惟贤长老

世间现象是相对的，有空间的，有超空间的；有生物，有非生物；有物质，有非物质；有有形体的，有没有形体的。这是相对的东西，不是绝对的。你不能说你没看到就不相信，宇宙、世间上的事情森罗万象，不可思议的事情太多太多了。

今天是腊月廿三日，民间俗传是灶王上奏玉帝的日子。玉帝根据灶王所汇报的情况，施以人间祸福。这件事情应该怎么用佛法来解释呢？其实并不是玉帝、上帝给你的祸福，祸与福完全在于自己所造。所以今天我讲的题目为《论祸福之本》。

《太上感应篇》讲：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”人受祸受福不是上帝施予你的，是你自己造的，不过是假神灵之手给你一个惩罚或一个奖励而已，等于和人间犯法一样的。你们想，这个人间、这个社会，有些刑事犯罪分子本来活得好好的，突然贪心一起就抢人，瞋心一起就杀人、放火，结果怎么样呢？结果公安局出动，案子被破以后，他们被抓到，戴上脚镣手铐，送进看守所；审判以后，最严重的就枪决，轻一点的就处以无期徒刑或有期徒刑（坐牢）。你们想一想这个譬喻，说明不是别人使他被枪决、使他坐牢、使他戴脚镣手铐，是他自己造的。公安部门、法院、检察院不过是个助缘，执行国家刑法，把他处理一下。实际上他不起贪心就不抢劫，不起瞋心就不杀人，他就不会被抓。这个譬喻是相当好的。所以佛法讲“一切唯心造”，命运决定在自己。

祸福之本，这个“本”就在你自己的心，“心净国土净，心染国土染”、“心能生万物，心能造万物”。那么人的行为都是由思想在支配。有什么思想，就有什么行为，有什么行为，就有什么后果，这是一连串的关系。

讲这个心应该明确几点呢？我们真正想要免祸得福，从众生到成佛，就不要忘记修心的几个基本点。第一，要以慈悲为中心；第二，以因果为法则，或者以因果为指导；第三，以善恶为行为标准。

一、要以慈悲为中心

我先讲讲以“慈悲”为中心。就世间来讲，以“仁爱”为中心是我们中国几千年来的传统思想，我们传统文化的中心其精髓就在这两个字。大家要注意一下这个问题。现在提倡读经，儿童读经，从北京到地方都在提倡读经。江泽民总书记提出要以德治为主，我们可以根据这“德治”两个字来讲一下。德治的思想基础就来源于“仁爱”。我们中国人的祖先几千年以来就讲要以仁爱为中心。

“仁爱”的体现，在于人与人之间达到和谐，“和为贵”，这是《中庸》讲的。那么在这个原则之下，子女对父母要尽孝道；兄弟之间要和睦；后辈对长辈要尊敬；朋友之间要相互信任，做到“父慈子爱，兄友弟恭”。形成的伦理就是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，这叫公德。这个道德标准是以仁爱为中心，体现人与人之间要以达到仁爱为主。家庭、父母、兄弟、夫妻、儿女、朋友之间、上下级之间达到这个标准，就是“和为贵”。这样一来，这个人间就没有尔虞我诈，不会互相欺骗、互相敲诈勒索了，那就是一种德化了，就呈现出一种和合向上的现象，就达到“德治”了。就像万物，到了春天在和暖的阳光之下，万物欣欣向荣。万物欣欣向荣，就有生气，而不是杀气。这个“仁爱”思想是我们中国几千年以来的传统思想。

人能如此就与天心相合，就一片和气，就有种种吉祥的现象，所谓“和气生祥”嘛。反之，人类不讲这一点，不讲仁爱而互相争斗；互相欺骗、尔虞我诈，恰恰与天心不合，就会出现一些怪现象。例如气候不正常，风雨不调，各种灾害发生，这叫做“祸”。所以“仁爱”这个根本是很重要的。中国古代哲学不管儒家还是道家，在这方面都讲得很多，像《易经》的内容更是很深奥。

以我们佛教本身来说，佛教的原理比较高，由仁爱到慈悲，范围就很广大了。慈悲遍及于生物，遍及于整个三千大千世界，那就比仁爱还要高。佛家不管是从理论上、实践上，还是从内心修养上讲，都讲得更高，境界更高深，一般人达不到。只有学菩萨，学菩萨的大悲、大智、大愿，只有菩萨才能办到，所以要学菩萨，以“慈悲”为中心，或者说以“仁爱”为中心。这个中心丧失不得呀，丧失了不得了啊！

二、以因果为指导

我们佛家的道德就是以因果为指导思想。万事万物，不管是自然现象、社会现象、人生现象，一切一切都离不开因果法则。有此因就有此果，有彼因就有彼果；无此因就无此果。佛陀说：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾佛大沙门，常作如是说”，佛陀最初说法就说因缘生法：一切万物、一切事相没有因、没有缘起，就没有果。你不能否定因果法则。万物是相对的，有善就有恶；有无明就有明慧；有有漏，有无漏；有清净，有染污。性质不同，有什么性质的因就有什么性质的果。那是肯定了的。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。这个在法相唯识上讲，有六因、四缘、五果。从三世流转来讲，有十二因缘，讲得很微细。

在佛教经典里讲到人生现象、社会现象有这样几句话：“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受。”这是因果规律，你自己造了，你自己就要受，大家造了，大家就要受。你先造了这个因，时间成熟了你就要受这个果。不管什么时间，或者短，或者长；或者今生，或者来世，你总要受了才了事，没有谁逃脱了的。你不作就不受，你不造因就不会有后果。“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受”，这就是个定律。

因此，学佛人能够处处起心动念都以因果法则警戒自己、规范自己。如果他连妄念都不敢起，他还敢做坏事吗？在佛法上讲，起个妄念都叫做“业”，叫“意业”嘛。要做到身、口、意三业清净。而身业、口业都由意业发动，“动身发语独为最，引满能招业力牵”，一切以意业为主，就是现在讲的“一切以思想为先导，没有思想就没有行动，要注意你的思想”。

你能懂因果了，你就会在思想深处时常警惕自己，要分别什么是善恶，什么是邪正；什么事做得，什么事做不得，甚至用功用到极点，一个小念头都不乱起。所以学佛就有一些方法，如念佛、参禅、念经、持咒等，这是消灭恶念的办法、消灭妄念的办法。念佛念好了，念经念好了，持咒持好了，你还要起个什么恶念、妄念、邪念？这就是修行呀！另外还可以得到佛菩萨加持。

你看这个世间，社会上那些五毒，有杀人、放火、贪污腐化、欺骗、黄色淫乱、吸毒贩毒等等。这些人危害了家庭，危害了社会，最终害了自己。这就是“恶因得恶果”，起心动念都是恶的，处处损人，处处害人。所以我们要以因果为指导思想，才能建立真正的道德。

三、以善为行为标准

现在世俗很多人也讲道德。但为什么那个道德经常行不通呢？就是因为有些人不懂因果，否定因果。既然否定因果，那还讲什么道德嘛，这不是笑话吗？大家可以想一下，世间上有很多人经常讲到道德，好像所做之事样样都是为了人民，实际上遇到具体问题就为自己，为自己的口袋。为什么会这样？他不懂因果嘛，他如果懂因果的话，首先念头就公正了，他敢为自己呀？他就真的是为人民。在行为上以“善”为标准。“善”就是利益他人；“恶”就是损害他人。

以佛家的定义来说，“善”以利他为前提，利益他人的结果还是利益自己，自他均利；不单是现在有利，将来也有利；这叫做“善”。“恶”就是以损人为前提，最终损害自己，以致自害害他；不单是现在不好，将来也不好；这叫做“恶”。这个善恶的定义是相当标准的，而且意思很深刻，有因果的道理在里面。所以在行为上自己必须首先要有利人的念头，不要处处只想到自己，学佛人要以智慧为先导，以利他为前提。利他就是“善”，利益众生就是“大善”。害他是“恶”，害一切众生就是“大恶”。小恶就受小苦，较轻一点；大恶就受大苦，三途地狱就有你的分。不单现世受苦，死了以后三途地狱还要再受，那是可怕的。

所以说民间俗传的“灶王上天，奏明玉帝，玉帝施以奖惩”，其实在佛家来讲，“玉帝”、“神鬼”不过是缘，因在自己，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。要检查自己，自己的心才是祸福之本。你愿意走福的道路，还是愿意走祸的道路？那你自己在起心动念时好好观察一下。在行为上多有轨范，那就是必须要以慈悲为本、以因果为指导、以善恶为标准，止恶行善，这是个光明前途。

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