一代著名画僧懒悟法师（1900-——1969）

        画僧懒悟法师，名奚如，俗姓李，河南潢门人。幼年因家贫出家。就读于闽南佛学院，1929年东渡日本学习“法相宗”。居杭州灵隐寺、安庆迎江寺多年。1956年应邀来合肥明教寺。为中国佛教协会理事、安徽文史馆馆员。1969年4月24日圆寂于合肥月潭庵。

    懒悟法师既深究佛学，又擅长绘画。其画以山水见长，横卷为善，作品大都描绘大江南北和九华山一带的真山实水，深受行家的好评。

懒悟法师笔下的山水人物

    懒悟法师擅长书画，精鉴赏。山水初学四王，初画粉蝶，后改习山水。初从清“四王”入手，然后渐涉宋元明清，独钟佛门画家石涛、石溪、渐江诸家。晚年皈依于新安画派。用乾墨皴擦，有疏峻之趣；但于石涛、石溪之画也得力颇多。可见他画风承袭的源流。但他能变古创新，自成一格，他的画以江南山水居多，清新雅致，秀劲超逸，兼而有之。林散之先生诗赞懒悟“平生任予略，墨里悟空明”。

    民国十三年（1924年），福建厦门南普陀寺住持转逢法师，把原来为子孙庙的南普陀寺改为十方丛林，住持改为“选贤制”，订下十方常住规约二十条，并选出福建同安籍的会泉法师，出任首任住持。会泉锐意改革，和转逢商议办佛学院，培育僧才。翌年，闽南佛学院成立，由会泉担任院长，聘请出身宁波观宗寺观宗学社的常惺法师任副院长，对外招生。是年，懒悟二十五岁，出家十年，由于天资颖悟，努力学习，这时学力已有相当基础。他千里负笈，由河南到了厦门，考入闽南佛学院，成为第一届学生。

    在校攻读两年，毕业后东渡日本，据说是研究法相唯识学。在日本居留五年，除了研究佛法外，对绘画发生了兴趣，暇时练习绘画，自得其乐，所以后来他的画有点日本风味，肇因于此。

    民国二十年（1931年），他回到国内，驻锡灵隐寺，在这断时间，曾入名画家林风眠门下习画，并与国画家唐云为友，互相砥砺，再加以杭州山水名胜的陶冶，使懒悟的画艺进展神速，数年之后，连林风眠和唐云等对他的画也十分赏识和推崇。

    大约在民国二十三、四年（1934、5年），他离开杭州，欲往庐山东林寺隐居，途经安庆迎江寺，为住持本僧及常住竺庵、心坚二师所挽留，在寺中西堂任职，后来出任安庆城北的太平寺住持。在安庆住了二十多年，以画闻名。

    他的画初学四王──王祈、王时敏、王翚、王鉴。到安庆以后，致力于创自释弘仁的新安画派遗风，用干墨皴擦，有疏峻之趣；但于石涛、石溪之画也得力颇多。他有一方图章，文曰“二石之后”，可见他画风承袭的源流。但他能变古创新，自成一格，其画以江南山水居多，清新雅致，秀劲超逸，兼而有之，亦颇有渐江和尚神韵，后与萧龙士、光元鲲等人并称“新安八老”，为安徽近代画坛名家之一。

懒悟法师的印章

    懒悟遁入空门，不算是什么奇事，但遁入空门而不恪守佛道，不恪守佛道却又被尊为大和尚，这就有些怪了。乌以凤为懒悟撰写墓志，说“师不修仪表，不拘俗节，托迹祖堂，游戏人间，有玄谈之遗风，无颓放之陋习，故师善饮而意不在酒。”明明是文人墨客形象，哪有一点出家人的痕迹？懒悟悟禅传奇，由此而起。

    懒悟老家河南潢川，北临淮河，南依大别山，与安徽接界。懒悟俗名李奚如，3岁父亲病故后，家境衰落，母亲无力抚养，只得把他送到潢川西城外的远铎寺。而此时，懒悟刚刚5岁。幼年懒悟自然什么都不懂，但聪明，但乖巧，但伶俐，住持寂参和尚十分喜爱，把他当孙儿看待，亲情远胜于佛情。懒悟与佛结缘，一开始就带有传奇色彩。

    13年后，青年懒悟只身南下，到武汉四大丛林之一的归元寺求戒。“归元无二路，方便有多门。”本以为在此能净化一颗佛心，不料入庙之时，正逢寺院派系斗争，懒悟是外来人，眉目清秀，又一腹经纶，因而被各方公推为寺院临时住持。本意是要懒悟睁眼不问事，但不想他不仅不识趣，反想在此有一番成就，事事都要干预。自然没有人听他的，于是无趣，万般无奈，只好弃庙而走。

    1925年秋，闽南佛学院在厦门南普陀寺设立，懒悟闻知，匆匆前来投考。这期间，懒悟负芨云游，或访师，或读经，足迹遍留苏、浙、皖三省，眼界与见识都高僧一筹。院长会泉法师与之交谈，只两句，便慧眼识中，懒悟由此成为闽南佛学院院首届74位学僧之一。之后两年，北伐战争开始，新观念、新思想的冲击波，也渗入闽南佛学院。懒悟年轻气盛，自然是积极鼓吹者，并被推行为学生会执行委员会委员。废僧衣、改普装、办学校、开医院、解除僧人苦难，等等，相关主张，都是他们提出的，且以此为由，罢课两月之久。后抗争无果，加上学业结束，懒悟独返杭州，在灵隐寺禅堂做香灯师。  

赵朴初为《懒悟画集》的题名

    1926年前，懒悟由中国佛学会委派，东渡日本专攻法相唯识学。中国佛学会创建者太虚，1923年夏筹办世界佛教联合会，1925年率中国佛教代表团出席东京“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。1927年，太虚继会泉法师任南普陀寺方丈和闽南佛学院院长。懒悟多才，院长举荐，顺利成章。懒悟在日本前后有5个年头，再回来，就是佛学界的海归派了，这在当时，凤毛麟角。因抗战磨难，懒悟后来对东渡求学之事，很少言及。

    1931年来安庆之前，懒悟在杭州灵隐寺为客僧。后乘船去九江东林寺，过安庆时，见振风塔巍然耸天，兴致大发，就下船一走。此时的懒悟，佛也了得，画也了得，名声极大。迎江寺从常住竺庵、心坚二师，到住持本僧，自然极力挽留。而懒悟，对迎江寺也另有一番情感。早年在闽南佛学院学习，副院长常惺法师，就是安徽僧学校前校长。而安徽僧学校，则设在安庆迎江寺内。他的许多同学，就是从迎江寺过去的。常惺法师讲课，自然要提及安庆，同学在一起相聊，也有许多安庆轶事。懒悟也因此对长江之北的这座城市，对山门前铸有一对铁锚的寺庙，似乎生来就有相融之缘。

    听惯了软软黄梅戏腔的懒悟，8年抗战漂泊之后，仍旧回到安庆，在城西正观门外太平寺任住持，并兼掌管怀宁县佛教会日常工作。相比于迎江寺，万松山麓的太平兴国禅寺，规模更大，历史也更悠久。相传早在东晋咸和年间（326――334），太平寺就已经形成雏形。寺前寺后，万寿阁、古鉴堂、文殊院、华藏楼等建筑环绕，寺东寺西又建有白衣、西竺二庵，完全是大禅林的气势。但懒悟在此只待了几年，解放初期，懒得问事的他，重新回到迎江寺，直到1956年，由安徽省统战部安排，北上省城，住锡合肥明教寺。

    画僧懒悟没有活到高寿的年龄，如果按出生于光绪二十六年（1900）的说法，满打满算，也仅仅是古稀之寿。懒悟圆寂之地，不在明教寺，而在合肥桐城路上的月潭庵。虽然称之为“庵”，但当年，里面与僧尼同住的，还有道士、阿訇等多种身份的人。懒悟晚年多病，后半身瘫痪，行动不能自理，对他这样身份的人，身边自然也没有专人照顾。实际最后掠走懒悟生命的，不是病魔，而是饥饿。

    懒悟悟禅，禅有多深，不知道，但熟悉他的人都闻知，一部《龙藏》，懒悟道来如数家珍，且多精辟见解。《龙藏》全称为《乾隆版大藏经》，全藏共收经1669部，7168卷，分作724函。能把这样一部《龙藏》读透读活，实非常人所为。