• 佛成道后在菩提树下二七日或三七日中说。

• 佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其它诸师的讲传疏解。

• 唐杜顺和尚（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗。著有《法界观》、《五教止观》，发扬华严法门。

• 初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。

• 次传至贤首大师，作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教，集华严宗之大成。武则天时，实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为新经。

• 时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大精微，总括小大行相，无倚无偏，大振华严宗风。

• 清凉法嗣宗密，原为禅宗学者，改宗华严，著有《原人论》，禅教并重。其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之。

 
    本宗所依经典：一、《大方广佛华严经》六十卷，晋佛陀跋陀罗译，又称旧译华严。二、《大方广佛华严经》八十卷，唐实叉难陀译，又称新译华严。三、《大方广佛华严经》四十卷，唐般若译，又称后译华严。
 
    在三译华严中，贤首大师以前均依《六十华严》而弘教化，宗密则依《八十华严》而弘教化。此外，世亲造《十地经论》十二卷，为《华严经·十地品》的释论，亦为本宗所依论典。
 
三. 与现代宇宙学相吻合的华严法界观
 
1. 对宇宙结构的描述
 
    几千年来，人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太阳以及天空中的星星都是围绕着地球运行的。直到大约５００年前，哥白尼提出太阳中心说（即日心说），说太阳才是宇宙中心，而地球、月亮、星星都围绕太阳运行。这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对，日心说的支持者布鲁诺竟被教会活活烧死了。
 
    而佛陀在二千五百年前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学、宇宙构成学说是那样的吻合，那样相似。
 
    佛陀不认为地球、太阳是宇宙中心。佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。这个说法也出自《华严经》。
 
    在《华严经》第一卷之前、华严处会之后，是法界安立图。里面先讲了小世界——也就是地球、月亮、太阳，都围绕须弥山转；因此，小世界应该不是太阳系，而应该是银河系。接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是说一千个银河系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界（十亿个银河系）。并且画出了图形，还特别说明图形是平面的，实际上的世界是立体的。
 
    接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽”。
 
 
 

 

 

  
    在《华严经》第八、第九、第十三卷，即《华严经·华藏世界品》，更是专门、详尽地讲述了无限宇宙之构成。
 
    在二十世纪快要结束的今天，天文学家们使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，而佛陀在二千五百年前就看到了，而且更为广阔遥远，并且讲得那样具体、清楚。这难道是“封建迷信”可以解释的吗？这能用一般的‘宗教’二字说明吗？
 
 
 

 
    对我们常人来说，浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的。而对天文学家来说，精确地测绘宇宙天体不仅是必要的，而且也是可能的。天文学采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离。光的前进速度约为每秒30万公里，一光年大约是9.46万亿公里。最新发现的类星体位于我们目前所能观测到的宇宙边缘，与地球相隔约100亿～200亿光年，是迄今所知的最遥远的天体。如此遥远的距离简直令人难以想象。
 
    许许多多恒星合在一起，组成一个巨大的星系。太阳系所在的星系叫银河系，形状像一只大铁饼，宽约8万光年（另说10万光年），中心厚约1.2万光年，恒星总数在1000颗以上。
 
    而娑婆世界有十亿个银河系，那么娑婆世界的宽度 = 8万光年 × 10亿 = 80万亿光年，远大于人类目前的观测极限。因此，人类连一个娑婆世界都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种！无量数的世界种构成华藏庄严世界海！！
 
2. 最早的天文数学
 
    二千五百年前的数学还没有现代数学这么复杂、高深。就在那个时代，佛讲了幂，讲了无限次幂，也讲了大数。所谓幂，也就是乘方，一般表达形式是：Xⁿ，即X的ｎ次幂，也就是Ｘ的ｎ次方。如果二者均为２，即是２的２次方，表示两个２相乘，结果是４。
 
    佛陀在《华严经》中所说的大数远远超过了现今宇宙学的天文数字。《八十华严》卷六十五第十一页到第十二页写道：“ 自在主言。善男子。我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。……我亦能知菩萨算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一喻。喻喻为一无数。无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。
 
    无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子。我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。”
 
    所谓洛叉（梵语lak'sa），今依《俱舍论》卷十二的记载：“一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，（中略）……十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。”
 
下面把刚才提到的大数与现代数学作个比较：
 
一洛叉（10万，10⁵）
一百洛叉为一俱胝（千万，10⁷）
俱胝俱胝为一阿庾多（10¹⁴）
阿庾多阿庾多为一那由他（10²⁸）
那由他那由他为一频婆罗（10⁵⁶）
频婆罗频婆罗为一矜羯罗（10¹¹²）
 
广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。（10⁴⁴⁸）（按此逻辑推理，可能指：矜羯罗矜羯罗为一优钵罗，即10²²⁴；优钵罗优钵罗为一波头摩，即10⁴⁴⁸。）
 
波头摩波头摩为一僧祇（10⁸⁹⁶）
僧祇僧祇为一趣（10^1,792）
趣趣为一喻（10^3,584）
喻喻为一无数（10^7,168）
无数无数为一无数转（10^14,336）
无数转无数转为一无量（10^28,672）
无量无量为一无量转。（10^57,344）
无量转无量转为一无边。（10^114,668）
无边无边为一无边转。（10^229,376）
无边转无边转为一无等。（10^458,752）
 
无等无等为一无等转。（10^917,504）
无等转无等转为一不可数。（10^1,835,008）
不可数不可数为一不可数转。（10^3,670,016）
不可数转不可数转为一不可称。（10^7,340,032）
不可称不可称为一不可称转。（10^{14，680，064}）
不可称转不可称转为一不可思。（10^29,360,128）
不可思不可思为一不可思转。（10^58,720,256）
 
不可思转不可思转为一不可量。（10^117,440,512）
不可量不可量为一不可量转。（10^234,881,024）
不可量转不可量转为一不可说。（10^469,762,048）
不可说不可说为一不可说转。（10^{939，524，096}）
不可说转不可说转为一不可说不可说。（10^{1,879,048,192}）
此又不可说不可说为一不可说不可说转。（10^{3,758,096,384}）
 
    即一不可说不可说转相对于1后面有3,758,096,384（即37亿5809万6384）个0。如果一秒钟写两个0，不停地写，写完需要60年！
 
    我们现在所观测到的宇宙中所有基本粒子的总数，为10的80次方，大概是我们能赋予意义的最大天文数字，而显然华严所说的宇宙概念比我们观测到的要大得多。
 
    据统计，《华严经》所说的数位共有一百二十六位，非常了不起！这是对世界数学发展进步的一大贡献。《国际数学通史》也说，全世界公认释迦牟尼佛对数学的重大贡献，释迦牟尼佛在国际数学历史中占有一席之地。
 
3. 时间空间的可变性
 
3.1 相对论——没有绝对的时空
 
    物理学家承认空间的广狭远近是可变的，时间的长短快慢也是可变的，没有绝对不变的时空。在物理上要证明这个现象不是一件容易的事情，虽然在这里不过分强调数学推导，然而要说明这个理念多少还是要借助于爱因斯坦的相对论。
 
    相对论是爱因斯坦在二十世纪初提出的关于在‘非牛顿系统’中的匀速与加速度运动的理论。十七世纪中叶到十八世纪初，英国物理学家牛顿建立的物理学，适用于三度空间的物体运动，尤其是地球上小型物体的缓慢运动，比如汽车、火车、飞机的运动等。在牛顿理论中，空间和时间是绝对不变的，而爱因斯坦的相对论却是完全不同的系统，其空间、时间都是相对可变的，都是依赖观察者的状态而存在。
 
    这个理论完全改变了现代物理学的方向，为宇宙探索奠定了理论基础。爱因斯坦本人于1922年获得了诺贝尔物理学奖（注：获奖原因是光电效应方面的贡献。），后来被美国《时代周刊》评为“20世纪的伟人”，也被后人尊为“现代科学之父”。
 
爱因斯坦和其它几位学者，发现当物体在接近光速运动时，许多物理特性会改变，例如物体的长度、体积等。物体的长度与速度的关系可以用以下的数学公式来说明： 。其中，Lv是运动中物体的长度；L0是静止时物体的长度；v是物体运动速度；c是光速，即每秒约30万公里。
 
    这个公式告诉我们，当物体在高速运动时（接近光速时），在我们的眼中，它的长度会在运动的方向上缩减。下图描述了物体长度与速度的函数关系。
 
图一：物体的长度与速度的关系
 
 
  
    因此可以得出，以光速运动的物体没有任何长度或体积。也就是说，根据爱因斯坦的公式推理，物体的大小、长短、距离在光速状态下统统消失。
 
    美国国家航天航空管理局（即NASA）的太空物理学家斯丹·奥顿沃博士讲，物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的，它是依赖观察者之状态而定。因此，绝对独立的空间和距离是不存在的，那只是人的错觉，是由于我们的执着而产生的妄念而已。
 
3.2 华严“相对论”——广狭自在与念劫圆融
 
而佛教的《华严经》当中多处显示了广狭自在、念劫圆融的境界。
 
    如果观察者处于深度禅定状态，也可以突破空间和距离。从古至今，在禅定之中突破空间、距离者不乏其人。据记载，中国近代高僧虚云老和尚，在禅定之中到达天上（兜率天内院），听弥勒菩萨讲经说法。这是真实的记载，也是当代中国佛教的佳话。
 
    佛与大菩萨们也都有这种突破空间、距离的能力。《华严经·普贤行愿品》云：“我以普贤行愿力故，一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。”佛陀在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“彼佛如来，来无所来，去无所去。”，又说：“（大菩萨）诸佛刹中，皆能示现，譬善幻师，现众异相”。
 
    以上我们可以看到，突破空间、距离已不是神话，这完全取决于观察者的状态，用现代物理学的理论也可以解释。因此佛教讲极乐世界虽与地球远隔十万亿佛土，但《观无量寿佛经》却说：“阿弥陀佛，去此不远。”当你放下妄想、分别、执着时，就突破了十万亿佛土的距离。“此方即净土，净土即此方。”，西方极乐世界就在当下，是完全可以理解的。所以中峰禅师提醒我们：“十万余程不隔尘，休将迷悟自疎亲。”
 
3.3 “时间膨胀”现象——“十世隔法异成门”
 
    以上论述空间距离是假相，而时间也是假相，这在相对论中也有精辟的论证。爱因斯坦的相对论有一个关键的假设前提，就是光的速度是宇宙中最高速度，并且是永远不变的。也就是说，光不管在任何情况下都是以每秒299，792公里（约30万公里/秒）运行，这是物体可以达到的最高速度。狭义相对论就是在这一前提下提出来的。
 
    那么，让我们先考虑日常生活中的一个例子。假设我们现在在一辆快速行驶的火车上踱步。我们在火车里感到自己在走得很缓慢，因为我们用火车作为参照系。而一个火车外的观察者看到我们正在快速地超过他，这是因为我们相对于火车的速度慢，但相对于车外观察者的速度很快的缘故。
 
    现在我们再考虑一个例子。假设我们乘上一架太空飞船，这架太空飞船正在以接近光速的速度飞离地球。在太空飞船上用一个特定的光学仪器每秒钟向地球观察人员发出一个光讯号。宇航员在宇宙飞船中看到光学仪器每秒钟发出的光信号很正常，每秒钟的时间长度没有增加或减少。
 
    而对于地球观察员来讲，他们所收到的光信号比较缓慢，因为光从高速飞离的宇宙飞船上返回地球需要一定的时间。也就是说地球观察员每次收到信号的间隔，比宇宙飞船上的一秒钟要拉长（即一秒钟加上光返回地球所需的时间）。在这种情形下，地球的观察员观察到的宇航员的每秒钟的时间间隔拉长了，也就是说，宇航员的时间走得缓慢了。这种现象称为“时间膨胀”（Time Dilation）。
 
    理论上讲，你可以将很短的刹那延长至极限长的时间，而你自己的身体几乎没有任何老化。
 
    《六十华严》云：“知无量劫是一念，知一念是无量劫。”《八十华严·第十七初发心功德品》云：“所谓知长劫与短劫平等。短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等。无数劫与一劫平等。……不可说劫与一念平等。一念与不可说劫平等。” 即华严事事无碍、法界十玄门中的十世隔法异成门，一念即无量劫。
 
    另外一个关于时间膨胀效应的著名例子，是爱因斯坦的“孪生兄弟”比喻。刚才讲的太空飞船，假设离开地球高速运行二十年，当然这二十年是按地球日历算的。假设有两个孪生兄弟，同一天出生后，便分成两种生活方式，一个留在地球上过普通人的生活，另一个被送上这一艘高速运行的太空飞船，二十年之后再返回地球。二十年过后，我们看到地球上的那个兄弟已经是二十岁的青年了，而从太空飞船上返回的另一个孪生兄弟却还年幼，可能只有三岁而已。这是因为地球二十年相当于太空高速飞行三年，因此他的身体成长也相对缓慢。
 
    根据哈勃的宇宙膨胀定理，离我们越是遥远的星系其离我们而去的速度越快。而我们所能观测到的极限距离200亿光年附近的星系，其离去的速度已经接近光速了，因此它们的时间也非常缓慢。
 
根据狭义相对论，假设地球是静止的，一个以v速度相对地球退行的天体的时间间隔与地球的时间间隔的函数关系是：。
 
 
    如果一个银河系在佛教里算是一个单位世界，则按此公式推导，离地球最近的天四王天所在的天体（相当于须弥山腰），几乎也是以光速相对地球退行的，因为佛经讲四天王天一天等于人间五十年，即，（即1×50×365 = 18250）。那么v应该非常接近光速c，所以四天王天的时间应该非常慢，何况忉利天等！
 
    和我们隔着十万亿佛土的极乐世界则更不用说。如果把一个佛土算成一个娑婆世界大小，而一个娑婆世界佛土有十亿个银河系，一个银河系长达8万光年，那么娑婆世界的宽度 = 8万光年 × 10亿 = 80万亿光年，十万亿佛土 = 800亿亿亿光年！！所以，可想而知，极乐世界的时间一定很缓慢。《华严经·第三十一如来寿量品》云：“此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。”一劫约为13亿年。
 
    有人以为在极乐世界修行成佛要很久的时间。根据《观无量寿佛经》，即使是五逆十恶、具诸不善的众生，如果临终遇善知识教他念佛，也可以往生极乐世界下品下生，需经过十二劫才花开见佛，但在极乐世界的感觉仅是十二天而已！何等的快哉！由此可知净土法门真是一种即身成佛、至圆至顿的无上法门。
 
    再看刚才的例子，宇航员返回地球实际上是一种进入“未来”（即从三岁进入二十岁）。另一方面，如果时间可以进一步减慢，乃至于减成一个负数，那么这个宇航员就可以从“现在”回到了“过去”。
 
    而佛和菩萨就有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去和进入无限的未来。《华严经·第二十五十回向品》云：“（菩萨摩诃萨）一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。”《华严经·普贤行愿品》：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。”正所谓“念劫圆融”。
 
3.4 “打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。”
 
    综上所述，运动者的空间与时间均依赖其与观察者的相对运动速度，是可变的错觉现象。在一定条件下，空间与时间可能会完全变样。事实上，最近所发现的宇宙黑洞就证明了这个理念。
 
根据美国NASA太空物理学家的说法，黑洞中的时间与空间可能互相替换。这意味着空间可能变成时间的样子，时间可能变成空间的形状。所以绝对独立的空间与时间俱不存在，只是人的错觉（妄想）所造成的。杨仁山居士编的《佛教三字经》中一开头就说：“无始终，无内外，强立名，为法界。”（这里“始终”指时间，“内外”指空间。）佛法称时间与空间都是“不相应行法”，意思就是抽象概念，并非真实。《华严经·华藏世界品》云：“无有始终，若觅始终，如空中求迹，如影中求人。”
 
可见，时空形成四维区域是人的妄想执着而产生的错觉。现代科学家已承认的十一维空间，也都是妄想执着的错觉。在放下妄想执着的当下，就没有了时空的界限，而入不思议的境界。正如中峰禅师说的“打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。”
 
4. 物质的非真实性
 
    现代物理学认为：物质只是人的错觉。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的。……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”他指明物质形成于场，场是具有能量强度的空间，其中并无一物。因此宇宙中根本没有物质，物质都是有能量之空间的组合。当代西方科学界先驱艾德·蔡安指出：“宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）。”这证明《心经》上所说的“色即是空，空即是色”。
 
    谈到“空即是色”这个理念，让我们先引用美国NASA太空物理学家斯丹·奥敦沃博士的一段结论：“自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。例如，人在运动中的老化方式完全不同、空间可以变形、物质可以从纯能量中产生、物质可以在真空状态下忽然出现。”
 
    只要有足够的能量，物质便会从此产生，所谓“无中生有”。要证明这一点，我们可以借用一下爱因斯坦的质能守恒定律。这个定律讲，在一定条件下，能量可以凝聚成有质量的物质，物质的质量（m）也可以分解为能量（E）。这个守恒公式是：，其中ｃ是光速，E是能量，m是质量。即能量等于质量乘以光速的平方。
 
    反过来，质量也可以从纯能量中产生。我们只要将这个公式倒装一下，变成：。也就是在一定条件下，能量可以在一无所有的真空中变现出物质。换句话说，可以无中生有。事实上，在量子的微观世界中，我们常看到物质在虚空中自然出现。即使在宏观世界里也如此，天文学家霍金斯说：“星点旋系从强度高能的虚无之中形成。”天文编号为M87的无线电波星云旋系，从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中为高速高能电子。从非物质中，也即是从虚空中，射出物质。
 
    这个惊人发现，证实从“空”转变为“有”，因此“有”的本源是“空”。用佛法的术语说，“有”是假谛（错觉），称妙有；“有”的本体是空（空谛），称真空；真空妙有同时存在，空有不二即中谛。天台宗基本教义讲的空、假、中三谛三观，可由科学角度来理解。清凉大师在疏钞中也有引用。
 
    澳大利亚国立大学华裔物理学家林平奎领导的研究小组，在光学通信系统的一端把一束激光“毁灭”，共摧毁了几十亿个光子，然后在一米外的另一端，成功地将其复制出来，将它重新现形。（有化为空，空中现有。）据悉，这个实验被称作“量子牵连”，花费时间只有十亿分之一秒。然而，用“远程瞬间传物”模式进行人类和其它物体实验目前似乎还遥遥无期。林博士承认：“我们的实验与科幻片仍有些区别。我们暂时只能遥距传送激光中的光子，还不能将对象瞬间转移。”
 
这些物理学的发现，证实了佛经里所讲的“空即是色”（“色”指物质），《华严经·毗卢遮那品第六》云：“尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。乃往古世。过世界微尘数劫。复倍是数。有世界海。名普门净光明。此世界海中有世界名胜音。……彼胜音世界中。有香水海。名清净光明。其海中有大华。须弥山出现。名华焰普庄严幢。十宝栏楯。周匝围绕。于其山上有一大林。名摩尼华枝轮。……此林东有一大城。名焰光明。……此大城中所有居人。靡不成就业报神足。乘空往来。行同诸天。心有所欲。应念皆至。”这种自在的生活状况，用现代的物理学完全解释得通。
 
而极乐世界的人，可以随时将能量变现出物质来用，用完之后，又将物质变为能量而化去。他们的能量从何而来？他们是从一心念佛的念力中释放出巨大的能量，可随心所欲地变现物质。
 
《无量寿经·受用具足品》云：“（极乐世界）受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所需，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满，……事已化去，时至复现”，“应念现前，无不具足。”
 
5. 宇宙的生灭
 
5.1 宇宙的形成——无中生有
 
物理学中认为在量子世界里，物质可以从空无中产生。这里量子是指最小的能量单位。那么宇宙从何产生的呢？科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的。
 
5.1.1 未生之前
 
美国NASA的奥敦沃博士说：当物理学家讲“空”字时，他们其实是在搞文字游戏；因为普通观念中的真空便是“空”，什么都没有。而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的“空”。而宇宙形成前的状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有。这个状态，并非一般人心目中所思量的空无状态。
 
宇宙本来的状态，佛经上用“自性”、或“佛性”、或“法性”来表达。它并无形相，但确实存在，不得已才称之为“空”。打个比方说就容易理解，这个“空”就好比是磁铁的磁性；磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有；学过物理的人都知道，磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用。
 
佛教用“八不”来表达这种状态：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”佛教认为这种空灵能现妙有、能现宇宙万物之相。佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性。《首楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里讲的“心”，就是自性，就是本来面目，能生宇宙万法。
 
最近，日本科学工作者江本胜博士经过十年对水的微观观察，发现水结晶体的形状能随着人的思想语言而变化。善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽。恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋。证明了佛经所讲的万法“唯心所现，唯识所变”。亦如《华严经·第十菩萨问明品》云：“法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。”、“眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。”
 
5.1.2 “宇宙大爆炸”
 
现在来看科学家对宇宙形成的观点。科学界目前广泛接受的是所谓的“宇宙大爆炸”理论。根据该理论，大约在140亿年前，一个体积小、质量大、温度高的原点爆炸而产生了宇宙。大爆炸以前，没有空间、也没有时间。那一种状态不是我们可以想象出来的，就连许多宇宙的定律也不适用。佛陀用“不可思议”来描述这种状态，“言语道断，心行处灭。”而科学家也承认这种状态可能永远不能用思维去理解。然而，佛告诉我们用“不思不议”的禅定方法，在精神意志深度集中时，所有的念头都放下，这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了，那么宇宙的本来面目便完全显现，这种境界称为“明心见性”。
 
那么宇宙出生前的原点有多大呢？根据科学家的计算，只有10^-33厘米。这一极微小的数字无法用常规思维想象。打比方来说，如果一根头发直径是0.01毫米，在这个直径上可以放多少个原点呢？可以放一百万亿亿亿个！
 
要知道，目前广袤的宇宙所蕴藏的全部信息和能量原本存在于这样小的微粒之中！这些信息包括宇宙中所有的时空、所有的星系，包括过去、现在、未来，也包括你跟我！令人瞠目结舌的是，我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙！虽然大小悬殊，但小原点的信息和能量并没有少一点，而现前的大宇宙的信息和能量并没有多一点。
 
佛在《华严经》里讲，“大小不二，大小平等。”；《华严经》十玄门中也讲到“微细相容安立门”；佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来。《华严经·第二十五十回向品》云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛；一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”原来，无限大和无限小也可以没有差别！
 
我们也可以从身边的例子中理解“大小不二”，例如：澳洲净宗学院图书馆的一套《大藏经》有八十多册，而做成CD的话，仅仅两片而已。八十多册《大藏经》体积很大，两片CD体积很小，然而它们所容纳的信息却完全相同。这也是“大小不二”的一种。
 
另一个不可思议的现象是，从这个小微粒扩张成大宇宙，所须的时间极其短促。太空物理学家告诉我们，在10^-33秒内，这个微粒扩张了10²⁶倍。按这样的扩张速度，在千分之一秒内，这个极小的微粒已扩张得比太阳系还大！宇宙的产生原来是瞬间完成的！类似于佛教讲的宇宙“一时顿现”。
 
    所以，根据“宇宙大爆炸”理论，现代科学认为的宇宙起源可归结如下：宇宙原本是“空”，在“空”中忽然产生了一个原点，原点在瞬间形成了宇宙，而从此便开始不断的向无限推展。对于这个原点，现代科学只有一个数学的描述，并不知道它到底是什么。而佛明白的告诉我们，这个原点是一种无明妄动的幻相。本来是清净无有一物，忽然起了妄想，产生幻相，从而由细的幻相进入粗的幻相，宇宙随之展开。但整个宇宙仍然是本来无所有，实际不可得，当下毕竟空。
 
5.2 成住坏空
 
5.2.1 星球的成住坏空
 
    科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。例如，猎人星座距离地球15光年，乃距地球最近的星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开后（坏灭归空）的照片，后又用红外线镜头，摄得正在初步形成的新星云（从空复成）之照片，这就是宇宙星云由老到坏、坏又再生的最佳科学证明。
 
    猎人星座现正处于初步形成阶段。像这样新生的星体，宇宙中不计其数。星体经成、住而衰老，然后就开始发射红光，称“红光巨星”。再经60亿年，太阳系中的太阳也将老化为红光巨星。如果红光巨星”更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为“白光矮星”。因为它即将崩溃时，竭尽残力，辐射白光，星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，又归于空。
 
    宏观世界的反复变迁，完全吻合佛说的宇宙规律——成、住、坏、空。正如《华严经·第五华藏世界品》普贤菩萨云：“世界有成坏，譬如依树林，种种果差别，如是依刹种，种种众生住，譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。”，亦云：“有刹住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数，或于一劫中，见刹有成坏，或无量无数，乃至不思议。”
 
    “劫”是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢？佛教所说的劫有大劫、中劫和小劫。小劫是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典（《大毗婆沙论》卷一三五）里说到，从人寿8万岁开始，每100年减一岁，一直减到人寿10岁为止；然后再从人寿10岁开始，每100年增加一岁，一直增加到8万岁；这样一增一减就叫一小劫；一小劫以现在的年数来计算，是（80,000 － 10）×100×2 ＝ 15,998,000年，约合一千六百万年。而中劫含有20个小劫，相当于15,998,000×20＝319,960,000年，约合三亿二千万年。而大劫含有4个中劫或80个小劫，相当于319,960,000×4＝1,279,840,000年，约合13亿年。
 
5.2.2 宇宙的成住坏空
 
    不仅星体有成住坏空，连宇宙也有成住坏空。2002年9月7日出版的英国《新科学家》刊物发表了一篇文章，说宇宙的膨胀速度会逐渐减慢，而且会逆转回去，将所有的物质挤压，最后浓缩成一个“症结点”，并在剧烈的大爆炸中消亡。
 
    而“暗能量理论”认为，宇宙的加速膨胀是在全宇宙范围的“标量场”的排斥作用下进行的，这种“标量场”的暗能量最终会降至零，然后将变为负数，并可能降至负无穷大，使宇宙的扩展速度减缓，然后转向相反方向，使空间和时间收缩，最后凝聚成一点，在一次大爆炸中消亡。消亡的时间是今后100亿到200亿年。
 
    天文学家测量的方法不同，得到不同的宇宙寿命结论：麻省理工学院认为宇宙很年轻，有110亿～120亿年。哈佛大学天文学系主任罗伯特·柯什纳为首得出的结论是，宇宙并不是那么年轻，可能有150亿年。普林斯顿大学的埃德·特纳则认为宇宙有240亿年。
 
    因此，宇宙由空而生，而最终归于空。这样的生灭并不是仅仅一次。科学家说，宇宙的出生到消亡是循环不断的。大爆炸既不是宇宙的起点也非终点，而只是宇宙不同阶段的“过渡”。美国普林斯顿大学的天文学教授保罗·斯坦哈特与英国剑桥大学教授尼尔·图罗克共同提出了这个观点。他们说，如今的宇宙是在上个宇宙的尘埃中诞生。
 
5.2.3 平行宇宙——微尘里的世界
 
    有理论认为，人类所在的宇宙之外还有另外一个无限大的平行宇宙。这两个宇宙在多重维度中互相区分开来。两位科学家根据此理论计算出，在这两个宇宙之间有一个力场，可以将两个宇宙呈周期性地互相吸引，尔后又在排斥开来，如同人鼓掌时两只手的动作一般。当两个宇宙互相碰撞的时候，第五维度暂时消失，这时就会发生一次大爆炸。新的物质世界在原有消散的物质尘埃中被重新“创造”出来。
 
    这种尘埃中“创造”宇宙的说法，契合了佛在《华严经》中说的微尘中有世界的重重无尽法界真相。佛经早有论述，可惜科学家没读！
 
    华严境界里面告诉我们，微尘是最小的，不能再分割。现在科学讲的基本粒子、夸克，是不是佛法里面讲的微尘？还很难说，可能很接近。但是佛告诉我们，微尘里面有世界，这个科学没说到。如《华严经·第五华藏世界品》云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”
 
    不但微尘有世界，而世界里也有微尘，而那个微尘里头还有世界，重重无尽，不可思议。是真的吗？真的！能见到吗？不但能见到，普贤菩萨还到微尘世界里面去观光游览过；那里头也有无量诸佛，佛也对一切众生讲经说法，挺热闹的！而且所有微尘里面都一样，不是单独某一个微尘这样，所有一切微尘没有例外！如《华严经·第三普贤三昧品》云：“一切国土。及此国土。所有微尘。一一尘中。有世界海。微尘数佛刹。”
 
    有人问到此宇宙以外的其它宇宙时，美国NASA太空物理学家这样回答：“根据广义相对论，宇宙代表一切万事万物，包括时间、空间，包括所有的星系，乃至尚未发现的太空。其它宇宙代表了完全不同维次的时空，但其它宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流，它们简直就是在无限与永恒的另一边，我们的观察无法达到。”
 
    释迦牟尼佛在《华严经》里介绍说，宇宙里有微尘，微尘里又有宇宙，重重无尽。我们之所以不能看到其它宇宙，是由于妄想执着挡住了视野。如能将妄想执着通通放下，便能清楚地看到所有的宇宙；佛就具有这种能力。也就是在不起心、不动念、不分别、不执着的时候，心地极清净，“净极光通达”，便是“此方即极乐世界，极乐世界即此方。”
 
5.2.4 宇宙的生灭——“同时具足相应门”
 
    综合以上知识，宇宙从无到有、由有归无的一个循环时间大约是240-340亿年。刚才分析过，时间的长度是一个相对概念，是我们的错觉。时间的长短是由观察者能观察的心与所观察的宇宙之相对速度而决定的。相对速度越高，就越能把本来短促的生灭时间拉长。所以，我们感知的340亿年，实际上有可能是极其短促的。
 
    例子：一张纸上两条线（一维），经过很长距离才相交；如果把纸折叠起来（二维），却可以直接相交。当我们把空间维度提高，则看到低维空间中的事物是“同时具足”的，这就像华严十玄门中的“同时具足相应门”。所以低维空间的340亿年在五维空间以上看可能是一瞬间。
 

佛陀说凡夫妄心处于快速生灭变化中。正如《仁王经》所说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这就是指妄心生灭的速度极快。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经·第五三世等品》里，弥勒菩萨讲的更快：“佛即问弥勒：‘心有所念，几念几相识耶？’弥勒言：‘举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。’”

这个基本粒子（弦）实际上是念头，所谓空间裂缝是念与念之间的间隔。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经·第五三世等品》云：“佛即问弥勒：‘心有所念，几念几相识耶？’弥勒言：‘举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。’”

    八地菩萨可观察到此生灭相，如《华严经·第二十六十地品》云：“观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成、几时坏、几时成住、几时坏住，皆如实知。”而《华严经·入法界品》里，善财童子参访慈行童女时，慈行童女开示：“智眼无瞖，普观法界。慧心广大，犹如虚空。一切境界，悉皆明见。获无碍地，大光明藏。”
 
7. 超距作用和全息理论
 
7.1全息理论——宇宙只是一个幻像
 
    一九八二年，巴黎大学物理学家阿兰·阿斯帕克特（Alain Aspect）所领导的一组研究人员，进行了一项也许是二十世纪最重要的实验。他们发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息。
 
    不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。这个现象的问题是，它推翻了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。但是这个现象也激发了一些具有革命性的解释。
 
    例如，伦敦大学的物理学家戴维·波姆（David Bohm）相信阿斯帕克特的发现意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，但其实宇宙只是一个幻像，一个巨大而细节丰富的全息摄影相片（Hologram）。

 
    要了解为什么波姆会做出如此惊人的解释，我们必须首先了解什么是全息摄影相片。全息摄影相片是靠激光做出的一种三维空间立体摄影相片。要制作一张全息摄影相片，物体首先必须用一道激光束照射，然后第二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上。底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合。
 
    但是当底片被另一道激光束照射时，一个三维空间的立体影像就会出现在底片中。真正的全息摄影相片没有角度限制，而且必须用激光才能见到影像。如果一个人的全息相片被割成两半，然后用激光照射，会发现每一半都有整个人的影像。事实上，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含着一个较小的，但是完整的原来影像。不像平常的相片，全息相片的每一小部份都包含着整体的资料。
 
    全息相片的这种“整体包含于部份中”的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。过去的西方科学有一种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全息摄影提示我们，如果把某种全息摄影式结构组成的事物分解开来，不会得到部份，而会得到较小的整体。
 
    利用这个理论，波姆从另一个角度来解释阿斯帕克特的发现。波姆认为，次原子的粒子无论相距多远都够保持联系的原因，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。他说现实中，某种较深层次上，这些粒子不是分离的个体，而是某种更基本的、同源的实际延伸。
 
    为了使人们更容易想象，波姆描述道：想象一个水族箱，里面有一条鱼。也想象你无法直接看到这个水族箱，你对它的了解来自于两台摄影机，一台位于水族箱的正前方，另一台位于侧面。当你分别看两台与摄影机相连的监视器时，你可能会认为两个屏幕上的鱼是分离的个体。这是由于不同角度的摄影机拍到的影像会稍有不同。但是当你继续注视这两条鱼时，你会觉察到两者之间有特定的关系。当一条鱼转身时，另一条也会做出稍微不同，但互相配合的转身；当一条面对前方时，另一条会总是面对侧方。如果你不了解实情，你可能会得出结论，认为这两条鱼一定有心电感应。但这显然并非事实。波姆说这正是在阿斯帕克特实验中的次原子粒子的情况。
 
    根据波姆的解释，次原子粒子间超光速通讯现象其实是在告诉我们，存在我们没有觉察到的、更深的现实层面，一种超过现有空间的更复杂空间，就像那水族箱。而且，他补充到，之所以把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们的部份现实。这样的粒子不是分离的“部份”，而是一种更深层与更基本的整体的某个侧面，这种整体具有全息摄影式的结构，就像先前所提到的全息照片一样无法分割；而且由于现实中的一切都是由这些幻影粒子所组成，所以整个宇宙基本上是一个投影、一个全息式的幻象。
 
7.2 惊人的全息式宇宙
 
    除了这种幻象的性质之外，如此的宇宙也包含着其它更为惊人的特性。如果次原子粒子表面的分离是一种幻象，这意味着在更深的实际层次，宇宙中的一切最终都是相互关连的。人脑某个碳原子的一个电子与太阳表面某个氢原子的一个质子连接，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼、所有跳动的心脏、及天上所有星辰的次原子粒子，一切事物都交互贯穿一切事物。虽然人类的惯性思维总是去分类处理宇宙中的种种现象，但一切分类都是假象，一切的终极本质是一个无破绽的巨网。
 
    在一个全息式的宇宙中，甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有分离性的宇宙中，位置的观念会瓦解，时间与三维空间就像电视监视器中的鱼，只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全息式幻象，过去、现在、未来都共同存在于其中。这意味着只要有适当的工具，就可以进入这种超级全息式的现实层次中，取出过去古老的影像。
 
    这种超级全息式的宇宙还包含了什么？这是一个开放而无法完全解答的问题。为了方便讨论，假设这种超级全息式的结构是宇宙一切事物的由来根源，那么它至少包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合，从雪花到夸粒子、从蓝鲸到伽玛射线。它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切。虽然波姆承认不可能完全知道这超级全息结构里还隐藏了什么，但也没有理由否认；如他所言，也许这种超级全息结构的现实层次只是一道“阶梯”，在它之上还有“无限多的发展”。
 
7.3 “诸法实相”
 
    这是佛在大乘教法里常常讲的“诸法实相”。确实，科学家的这些发现，使《华严经》里很多难以体会的内容变得比较容易理解。
 
    佛法说明宇宙真相，跟科学是同一目标，但是方法不同。科学靠精密仪器观察、靠高深数学来推算。但科学家能不能依此契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能！为什么？分别执着没放下！宇宙万有是我们自己的妄想分别执着变现的，用妄想分别执着就见不到宇宙万有的性体。
 
    佛法则是依靠禅定，依靠放下妄想分别执着。放下执着，在《楞严经》上讲，有九个层次的禅定，叫九次第定。要是有这种定功，对六道轮回里面的现象，真的可以做到如观掌中庵摩罗果，完全了解。六道还是个小范围，突破这个范围就可以看到十法界，但必须要把分别执着放下；如果再把妄想真的放下，达到不分别、不执着，那就如《华严经》所讲，就能看到遍法界虚空界，没有边际。这是什么境界？是法性的境界。
 
    法性里所有的现相，即所谓的万法，都不是真的，跟科学家所讲的一样。一切法没有绝对大小，一微尘可以含摄遍法界虚空界，这不跟全息照片的道理一样吗？佛经里讲“芥子纳须弥”，芥子没有放大，须弥山没有缩小，但芥子里面可以放得下须弥山，这也是一个道理。根本原因就是所有现相都是虚幻，非真实存在。如同《般若经》讲“凡所有相，皆是虚妄。”、《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影。”。《般若经》还说：“一切法无所有，毕竟空，不可得。”即我们六根所见闻觉知到的一切都不是真的、不可得！
 
7.4 “一多相容不同门”
 
    这就是华严十玄门里的“一多相容不同门”，如《华严经·第五华藏世界品》云：“以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。”
 
    所谓的“刹种”，用现在的话来讲就是大世界、大星系，现在的天文学还没有发现。《华严经》里讲，华藏世界是一个刹种，而一个刹种相当于一个大世界，其大小我们无法想象。佛经上说，娑婆世界和极乐世界都是很大的星系，两者距离十万亿星系，娑婆世界在东，极乐世界在西。
 
    华藏世界里有二十层，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，下面有十二层，上面还有七层，全部加起来是一个世界种。太虚空有多少个世界种？无量无边！但大小不二，一多互入；一个世界种能入一切世界种，一切世界种也能入一世界种，即所谓“以一刹种入一切，一切入一亦无余。”。
 
    所以说真话，无论大宇宙、小宇宙，无论身、心，无论微尘、毛孔、毛端，里面都有一切世界海微尘数的世界，而那世界还有微尘，微尘里头又容纳无量无边的世界！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽，是彼此“相即相入，一多相容”。其原因何在？因为一切万法都是自性变现，自性没有大小、来去、生灭、差别，这是自性本具的德能，法尔如是。从这个事实真相，我们才真正体会到虚空法界是一个自体，十方无量无边的世界是自性所变现、是性识所变现。
 
    性识即阿赖耶，性跟识不是一，也不是二，识是性的作用，性能现、识能变，所以用两个名词。这也是宗门所说“父母未生前本来面目”，真正的自己。毘卢遮那佛是自性所变，净土宗里常讲“唯心净土，自性弥陀”，也是从性分上来说。那可不可以说“唯心地球，自性众生”？可以！地球、星系、太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心太阳系、唯心银河系、唯心太空，一切万物显现无一不是自性。离开了性识，无有一法可得，即所谓“体相如本无差别”。
 
    所谓“无等无量悉周遍”，是如来果地上的境界，周遍法界，大圆满。我们能听能说，但没办法入。为什么？因为无法离开妄想分别执着，依然还执着我是我、你是你、他是他，地球不是月亮、地球不是火星，这个星系跟那个星系不一样；不知道一切法是一、不知道一切法平等、不知道一切法是自己的心想生！
 
    《华严经》里，从“刹种一一差别门”到“无等无量悉周遍”，无不体现了一切万法从心想生的真相。什么时候能见到真相、见到本来面目？佛说放下一切妄想分别执着，就见到真相。真相是什么？真相是自性。由此可知，明心见性难不难？不难，放下妄想分别执着就见性了。但我们虽然懂得道理，却无法放下、无法契入，因为一直在认假作真——迷！境界上真起烦恼，真动感情。
 
7.5 不可分割的宇宙——不可分割的如来藏身
 
    全息论的核心思想是，“宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体，任何一部分都包含整体的信息”。这跟佛法说的完全一样。佛告诉我们宇宙是一体，成佛就能证得整个宇宙是自己、十法界依正庄严还是自己的境界。
 
    《华严经·第三普贤三昧品》云：“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏，师子之座；承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。”对此，清凉国师写到老师贤首国师的解释：“贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹；诸刹尘中，复有诸刹；如是重重，不可穷尽。言如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句：一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。”
 
    一一微尘含摄无量无边的刹土，一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来。世界是立体的、重迭的，重重无尽！但是诸位要晓得，重重无尽的世界，它的体如来藏身，就如贤首国师所说的，“诸佛遍于一切”。
 
    贤首国师当年在宫廷里面讲经，可能因为讲到这些地方，大家听不懂，他就以善巧方便来促进大家的理解。他请皇帝做一个八角亭，八角亭里的八个面，每一面安装一个大镜子；请不懂的人站到亭子当中去照镜子，这个人在镜子里可以看到自己有无量无边的身体。这个时候就给他说，镜子里这无量无边的身体就好比经里讲的遍刹之身，它是一还是多？要说是一身，可以看到镜子里数不尽的众多身；要说是多身，但都是一个身所现。这样就可以领悟到经上所讲的“一即是多，多即是一，一多不二。”亦如《华严经·第一世主妙严品》云：“莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。”
 
    下面贤首国师再说，“如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。”贤首国师不容易，他把这些内容归纳成四句，说明真相：“一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。” 诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，佛教修行证果，证的是什么果？这四句就是所证的实相，真实状况。
 
    普贤菩萨入的这个三昧是法界的大定。菩萨要为大众广说如是之法，所以先入这个三昧。第一句“身遍刹海”，海比喻广大没有边际，即如海一般无量无边的刹土。虚空法界广大没有边际，里面确实有世界海微尘数的诸佛刹土。
 
    第二句“刹在身中”，即无量无边的佛刹在我们身中。身中的哪里？遍身无处不是！佛在《华严经》里常常用毛孔做例子，如“刹入毛孔”，即每一个毛孔里面都有尽虚空、遍法界佛刹微尘数的刹土，每一个细胞、每一个毛孔都如是。如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛，以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿屋宅，置一毛孔，尽未来劫，而诸众生不觉不知。”
 
    第三句“身遍身内刹”，即身又遍身内刹，重重无尽。第四句“刹入遍刹身”，即刹又遍入刹身。所以接下来说：“即内即外，依正混融，无碍无障。”，即内外、依报正报混融在一起。四无碍的法界从这里见到了，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。要悟的就是这个道理、要证就是这个境界。要是悟了，就叫佛知佛见；要是入这个境界，就是成佛、就是证果。
 
7.6 超距作用和自性
 
    科学家的领会也渐渐接近这个知见。如前面玻姆提到的比喻，不同角度的摄影机拍摄同一条鱼，分别在两个屏幕上放映，就会看到一条鱼状态改变时，另一条鱼的状态也立即随之改变。玻姆以此展开对超距作用的解释：“两个同谋粒子应当被视为同一六维现实的两个不同的三维投影，在三维空间看来，二者没有相互接触，毫无因果关联；而实际情况是，两个粒子之间相互关联的方式，非常类似于上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式。因此普遍地说，隐秩序必须被扩展到一个高维现实，这个高维原则上是不可分割的整体，其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙。于是我们必须说，全运动在高维空间中卷入与展出，其维数实际上是无限的。”
 
    在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中，宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序，而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序。用简单的话说，就是肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体，实际上是更高维整体的一个投映，由于我们不能理解更高维度的整体性而误以为所看到的一个个人或物是独立的个体。
 
    秩序相当于自性的德行，是性德。显秩序能看得见的，看不见的叫隐秩序。“而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序”，这是佛经上讲的隐显不二。这个道理被科学家发现，真不容易！但事实确实也是隐显不二。
 
    华严三祖法藏贤首大师所著《修华严奥旨妄尽还源观》云：“一显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处染不垢、修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼覆之则隐、智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信论》云：真如自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故。广说如彼，故曰自性清净圆明体也。”
 
    玻姆所说的“我们由于不能理解更高维度的整体性，而误以为我们所看到的一个人或物是独立的个体”。这种说法类似刚才八角亭的例子，八角亭的八面都放镜子，一个人站在当中，就看到无数的人像，而且一个动、一起动。但无数人只是假相，其实只有一个人。这就告诉我们整个宇宙是一体，十法界庄严具有全息相片式的结构。如《华严经··第十三升须弥山顶品》所云：“尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊，不离一切菩提树下而上升须弥，向帝释殿。”
 
    宇宙森罗万象从一个根来。什么根？法性。事相再多，体是一个。古代祖师比喻得好，把法性比作黄金，无量无边的现相比作金器。我曾经参观过一位学佛同修的金器展览室，共有两万多种，琳琅满目，美不胜收。从相上看，两万多个金器，没有一个同样的；但从性上看，却全是一样东西——黄金。相变，体不变！所以法相是无量无边、千变万化，但法性只有一个。佛在经里讲“唯心所现，唯识所变”，相为什么会千变万化？因为“识”。“识”是什么？就是妄想分别执着。
 
7.7 全息式大脑模型
 
    波姆不是唯一发现宇宙是一个全息摄影式幻象的研究者。在脑研究领域中，史坦福大学的脑神经学家卡尔·普里布拉姆（Karl Pribram）也相信现实具有全息式本质。
 
    普里布拉姆研究脑部如何储存记忆，因而对全息式结构模型很感兴趣。近几十年的研究显示，记忆并非单独储存于特定区域，而是分散于整个脑部。二十世纪二十年代一连串历史性实验中，脑科学家卡尔·拉施利（Karl Lashley）发现，割除老鼠脑部任何部位，都不会影响记忆，老鼠仍旧能表现术前所学到的复杂技能。唯一的问题是没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的“整体存在于每一部份”的记忆储存现象。
 
    二十世纪六十年代，普里布拉姆接触到全息摄影的观念。此时，他明白他发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。普里布拉姆相信记忆不是记录在某个或一群脑神经细胞中，而是以神经脉冲图案横跨整个脑部，就像激光绕射图案遍布整个全息摄影的底片上。换句话说，普里布拉姆相信头脑本身就是一个全息摄影相片。
 
    普里布拉姆的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位（bits）的数据（相当于五套《大英百科全书》）。与此类似，全息摄影也具有惊人的数据储存容量——只要改变两道激光照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像。有人示范过，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的数据。
 
    如果大脑以全息摄影原理来运作，那就很容易理解我们的特殊能力——从庞大的记忆仓库中迅速取出所需的任何数据。如果一个朋友问你，当他说“斑马”这个词时，你想到什么？你不需要笨拙地搜寻某种巨大的脑部字母档案才能得到一个答案；相反，一些联想式的字句，如“条纹”、“马”、“非洲野生动物”等会立刻跳入你的脑中。的确，人类思考过程中一个最惊人的特征是，每一个数据似乎都与其它所有数据相互连接——这正是全息摄影幻象的一项基本特性。全息摄影幻象的每一部份都与其它部份交互关连着，这也许是大自然交互关连系统的最终极例子。
 
    普里布拉姆的全息式脑模型部分揭开了脑科学里的记忆储存谜题，同时也对另一项谜题的解答具有启示作用，即大脑如何翻译从感官得来的大量波动（如光波、声波等），使之成为我们知觉的具体世界。因为记录与解读波动正是全息摄影最擅长的。正如全息摄影像是某种镜头、某种传译的工具，能把显然无意义的波动图案转变为连贯的影像；普里布拉姆相信大脑也有一个“镜头”，以全息式原理把感官接受的波动“数据式”地转变为内在知觉的世界。
 
    有大量的证据显示，脑部是使用全息式原理来进行操作。事实上，普里布拉姆的理论得到了越来越多脑神经学家的支持。阿根廷籍的意大利脑神经研究者Hugo Zucarelli最近把全息式模型应用到听觉的世界中。他迷惑于人脑在即使只有一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的来源方向。Zucarelli发现全息式原理可以解释这种能力。Zucarelli也据此发明了全息式音响技术，这种录音技术能够几乎真实无误地重新复制出声音现象。
 
    普里布拉姆相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学方式建立出“坚固”的现实。这种想法也得到许多实验的支持。实验发现，我们的感官对于波动的敏感度要比我们先前所认为的更为强烈。例如，研究者发现我们的视觉对声波也很敏感，嗅觉与现在称为oamic的波动有关，而甚至我们体内的细胞也对广大范围的波动敏感。这些发现使科学家推测，只有在全息式的知觉领域中，这种波动才能被整理归类为正常的知觉。
 
    正如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。”（即诸佛十自在法，六根互换）
 
7.8 令人震撼的“全息式模型理论”
 
7.8.1 “全息式模型理论”——世界只是波动的大海
 
    但是当普里布拉姆的全息式脑部模型与波姆的理论放在一起时，才显现其最令人匪夷所思的地方。因为如果这个世界的坚固只是一种次要的现实，而真正的“存在”是一团全息摄影式的波动，而如果头脑也具有全息式结构，只从这团波动中取出部份的波动，数学式地转换成感官知觉，那么客观现实是什么呢？简单地说，客观现实就不再存在。正如东方宗教的教义，物质世界是一种maya，一种幻象；虽然我们也许以为自己是实实在在的生物，活在一个实实在在的世界中，但这也是一个幻象；我们其实是漂浮在一个充满波动的大海中的“接收者”，我们从这个大海中抽取出来、并转变成实质世界的波动，只是这个超级全息式幻象的许多波动之一。
 
    这个关于现实的、惊人的新观点，即波姆与普里布拉姆的合成理论，被称为全息式模型理论（holographic paradigm）。虽然许多科学家以怀疑的态度看待它，但这个理论仍然风靡一时。一小群、但越来越多的研究者相信，这也许是目前关于现实最准确的科学模型。更有甚者，有些人相信它可以解释许多科学以前未能解释的神秘现象，甚至使超自然也成为自然的一部份。
 
7.8.2 全息式模型理论与超心理学现象
 
    许多研究者，包括波姆与普里布拉姆，注意到许多超心理学的现象在全息式模型理论下变得较为容易了解。在这个宇宙中，个别的头脑实际上是一个大全息结构的个别部份，而一切都是相互连结的，心电感应其实就是进入了全息式的层次。如果一个分别的个体A的意念能够传送到个体B的脑中，假设这两个分离的个体原来已经是连接的，这种现象就很容易了解。同样的，以精神力量来移动远处事物的能力（psychokinesis）也变得不神秘了，因为在一个具有无限连接的宇宙中，个体与被移动的物体是一体的。
 
波姆与普里布拉姆也指出，许多宗教或神秘经验，如人天合一的超越体验，或许也是因为进入了全息式领域之中。如他们所言，也许过去许多伟大的神秘体验者所谈论的人天合一的感觉，只是因为他们知道如何进入心灵中真正与宇宙合一的那部份。
 
    全息式模型理论也引起其它科学领域的关注。斯丹尼斯莱夫·戈洛夫（Stanislav Grof），马里兰心理研究中心主任及霍普金斯大学（Johns Hopkins University）医学院心理学系助理教授，相信全息式模型理论可以解释心理学上许多的无解谜题。尤其戈洛夫觉得，全息式模型理论提供了一套模型来解释许多人在知觉转换状态（altered states of consciousness）中体验到的怪异现象。
 
    二十世纪六十年代，戈洛夫在探索使用LSD（一种迷幻药）做为心理治疗药物的利弊。他有一名女病人，突然相信自己是一条史前时代的雌性爬虫；在她的迷幻状态中，她不仅提供了极丰富的详细描述，说明她被困在这种爬虫身体中的感觉，同时描述了爬虫身体各部位的状况。使戈洛夫惊讶的是，那位女病人事先并不了解这种爬虫，但她说的关于爬虫的知识被一位动物学家证实是正确的。
 
    那位女人的经验并不是唯一的。在研究过程中，戈洛夫遇到的病人们似乎退化为动物，并表现了进化史上几乎所有的生物。还有，他发现这样的经验时常包含隐晦的、常人难以知晓的动物学细节，而后来证实这些细节是正确的。
 
    退化回动物并不是戈洛夫研究中唯一令人迷惑的心理现象。他也有病人似乎进入了某种集体的或族群的潜意识中。没有接受多少教育的人突然能详细地描述波斯祅教的葬礼和印度教的仪式。在其它的经验中，有人能给予令人信服的灵魂出体报告，或预见未来，或倒退回前世的回忆。
 
    在后来的研究中，戈洛夫发现在没有使用迷幻药物的治疗会谈中，类似的现象也会发生。在这些经验中的相同要素是，个体的意识升华超越了平常自我的界限，或时空的限制，戈洛夫称此现象为“超个人经验”（transpersonal experiences）。在六十年代晚期，他创立了心理学的一支，即“超个人心理学”（transpersonal psychology），并专注于此类心理现象的研究。
 
    如戈洛夫最近所言，如果心灵的确是一个整体的一部份；而这个整体像一个巨大的迷宫，不仅连接一切心灵，包括过去、现在，同时也连接一切原子、一切生物，及时间与空间本身的无限；那么心灵偶尔涉足于这个迷宫中，产生超个人的经验，就似乎不足为奇了。
 
    这些生物结构的逆转性观点，使研究者指出医学及医疗程序也可被全息式模型理论所改变。如果身体的实质结构只不过是意识的全息式投射，那么每个人对于自身健康的责任就要超过目前医学的认识。现在我们视之为奇迹式的疾病康复，就可以解释为由于意识的改变，而影响了全息式身体的改变。相同地，令人争议的新医疗技术，如意念的想象，之所以如此有效，因为在全息式的领域中，意念的影像与“现实”一样的真实。
 
7.8.3 全息式模型理论——现实只是一块画布
 
    甚至在“非寻常现实”（non-ordinary reality）中的异象与经验，在全息式模型理论之下也成为可以解释的情况。生物学家Lyall Watson在他的书《未知事物的礼物》（即《Gift of Unknown Thing》）中描述了他与一位印度尼西亚女巫的接触，这位女巫借着表演一种仪式舞蹈，能够使一整排树瞬间消失在空气中。Watson和惊讶的旁观者看到，女巫使树群重新出现，然后又消失、又出现，反复了好几次。虽然目前的科学无法解释如此的事件，但是如果“坚固”的现实只是全息式的投影，如此的经验就有理可循。也许我们同意什么是“存在”或“不存在”的，只是因为我们所谓共识下的现实，是架构于人类的潜意识中一切心灵都相互连接的领域。
 
    如果这是真实的，这将是全息式模型理论中最重要的意义所在，因为这表示，如Watson的经验之所以不寻常，只是因为我们没有设计我们的心灵来相信这些经验是真实的。在全息式的宇宙中，我们改变现实结构的可能是无止境的。我们所知觉的现实只是一幅画布，等待我们着手画任何想要的图画。任何事都有可能，从用意念的力量来弯曲汤匙，到人类学家Castaneda与亚裔印地安巫士Don Juan的奇幻经验。因为魔术是我们的天生权利，并不比我们在梦中创造现实的作法更为神奇。
 
    此正如《华严经·第二十夜摩天宫偈赞品》里，觉林菩萨云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
 
8. 黑洞理论
 
8.1 黑洞的形成过程
 
    黑洞是怎样形成的呢？其实，跟白矮星和中子星一样，黑洞很可能也是由恒星演化而来的。
 
    我们曾经比较详细地介绍了白矮星和中子星形成的过程。当一颗恒星衰老时，它的热核反应已经耗尽了中心的燃料（氢），由中心产生的能量已经不多了。这样，它再也没有足够的力量来承担起外壳巨大的重量。所以在外壳的重压之下，核心开始坍缩，直到最后形成体积小、密度大的星体，重新有能力与压力平衡。
 
    质量小一些的恒星主要演化成白矮星，质量比较大的恒星则有可能形成中子星。而根据科学家的计算，中子星的总质量不能大于三倍太阳的质量。如果超过了这个值，那么将再没有什么力能与自身重力相抗衡了，从而引发另一次大坍缩。
 
    此时由于强大引力作用，物质将不可阻挡地向着中心点以接近光速冲去，直至成为一个体积趋于零、密度趋向无限大的“点”。而当它的半径一旦收缩到一定程度（“史瓦西半径”），巨大的引力就使得即使光也无法向外射出，从而切断了恒星与外界的一切联系——“黑洞”诞生了。
 
    此时黑洞成为了看不见的天体，人们无法直接观察到它，连科学家都只能对它内部结构提出各种猜想。那么，黑洞是怎么把自己隐藏起来的呢？答案就是——弯曲的空间。我们都知道，光是沿直线传播的。这是一个最基本的常识。可是根据广义相对论，空间会在引力场作用下弯曲。这时候，光虽然仍然沿任意两点间的最短距离传播，但走的已经不是直线，而是曲线。形象地讲，好像光本来是要走直线的，只不过强大的引力把它拉得偏离了原来的方向。
 
    如何发现黑洞？为确定黑洞天体存在的证据，天文学家通过研究发现，在黑洞周围的物质行为具有其特征：在黑洞周围的宇宙空间中，气体物质具有超高的温度，并且在被黑洞强大引力场吸引剧烈加速后，这些物质在彻底消失之前均会被提升到接近光速。而当气体物质被黑洞彻底吞噬，整个过程都会释放出大量的X-射线。通常正是这些逃逸出来的X-射线，显示出此处确实有黑洞存在的迹象。这便是以往人们发现黑洞的最直接证据。
 
8.2 巨型黑洞——Q0906+6930黑洞
 
 
 

 

   天文学家发现目前堪称最大、最古老的黑洞——Q0906+6930黑洞
 
    美国斯坦福大学的天文学研究小组在遥远的宇宙中发现了到目前为止堪称最庞大、最古老的黑洞。这个宇宙巨人位于遥远的星系中央，它在大爆炸后十亿年内就形成了。其质量是太阳质量的100多亿倍，这意味着这个被称为Q0906+6930的黑洞能够在自己的引力场中吸纳上千个太阳系，其质量也相当于银河系内所有恒星的质量之和。
 
    这个巨型黑洞位于大熊座星系中央，与地球的距离约为127亿光年。据来自斯坦福大学的罗格·鲁曼尼表示，科学家们初步确定这个黑洞的年龄约为127亿岁，也就是说，它在“大爆炸”之后10亿年内就已经形成了。
 
    然而，令天文学家们疑惑不解的是，这个巨型黑洞是如何在如此短暂的时间内聚集如此巨大的质量的。据罗格·鲁曼尼教授解释称，为了揭开这个庞然大物的质量之谜，天文学家们使尽了全身的解数——包括测量微粒的运动速度和多普勒效应强度（译者注：离我们远去的天体发出的光波长变长，谱线向红端移动，这种现象叫多普勒效应。）。
 
    众所周知，黑洞是看不见的，因此科学家们只能依靠它发出的辐射和对相邻恒星的万有引力作用来判定它的存在。一般来讲，天文学家们将黑洞分为两类：星状黑洞和超大质量星状黑洞。星状黑洞由质量相当于几个太阳的恒星坍缩形成，而超大质量星状黑洞的质量则可达十亿个太阳质量。罗格·鲁曼尼认为，研究这类奇异的天体有助于更好地研究宇宙的构成。
 
8.3 霍金及其黑洞理论
 
8.3.1霍金简介
 
    斯蒂芬·霍金（Stephen Hawking），本世纪享有国际盛誉的伟人之一。现年60岁，出生于伽利略逝世周年纪念日；剑桥大学应用数学及理论物理学系教授，当代最重要的广义相对论和宇宙论家。在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一。
 
    他担任的职务是剑桥大学有史以来最为崇高的教授职务，那是牛顿和狄拉克担任过的卢卡逊数学教授。他拥有几个荣誉学位，是皇家学会会员。他因患卢伽雷氏症（肌萎缩性侧索硬化症），禁锢在一张轮椅上达20年之久，他却身残志不残，使之化为优势，克服了残废之患而成为国际物理界的超新星。他不能写，甚至口齿不清，但他超越了相对论、量子力学、大爆炸等理论而迈入创造宇宙的“几何之舞”。尽管他那么无助地坐在轮椅上，他的思想却出色地遨游到广袤的时空，解开了宇宙之谜。
 
    霍金教授也是现代科普小说家，霍金坚信关于宇宙的起源和生命的基本理念可以不用数学来表达，世人应当可以通过电影——这一视听媒介来了解他那深奥莫测的学说。
 
8.3.2 霍金的黑洞理论
 
8.3.2.1 “黑洞悖论”
 
    1976年，霍金称自己通过计算得出结论，认为黑洞在形成过程中，其质量减少的同时还不断在以能量的形式向外界发出辐射。这就是著名的“霍金辐射”理论。但是，理论中提到的黑洞辐射中并不包括黑洞内部物质的任何信息，一旦这个黑洞浓缩并蒸发消失后，其中所有信息就都随之消失了。这便是所谓的“黑洞悖论”。
 
    这种说法与量子力学的相关理论出现相互矛盾之处。因为现代量子物理学认定这种物质信息是永远不会完全消失的。近30年来，霍金试图以各种推测来解释这一自相矛盾的观点。霍金曾表示，黑洞中量子运动是一种特殊情况，由于黑洞中的引力非常强烈，量子力学在此时已经不再适用了。但是霍金的这种说法并没有得到科学界众多持怀疑态度学者的信服。
 
8.3.2.2 自认“黑洞悖论”错误
 
    霍金经过29年研究和思考后，发现自己当初有关黑洞的认识是错误的。2006年7月21日，在爱尔兰都柏林举行的“第17届国际广义相对论和万有引力大会”上，英国传奇科学家斯蒂芬·霍金教授正式发表了一篇论文，宣布他对宇宙黑洞的最新研究结果：黑洞并非如他和其它大多数物理学家以前认为的那样，对其周遭的一切“完全吞食”，事实上被吸入黑洞深处的物质的某些信息实际上可能会在某个时候释放出来。
 
    宇宙学家相信，太空中有许多类型的黑洞，从质量相当于一座山的小黑洞，到位于星系中央的超级黑洞，不一而足。科学家过去认为，从巨大的星体到星际尘埃等，一旦掉进去，就再不能逃出，就连光也不能“幸免于难”。而霍金教授关于黑洞的最新研究有可能打破这一结论。经过长时间的研究，他发现，一些被黑洞吞没的物质随着时间的推移，慢慢地从黑洞中“流淌”出来。
 
    霍金关于黑洞的这一新理论解决了关于黑洞信息的一个似是而非的观点，他的剑桥大学的同行都为此兴奋不已。过去，黑洞一直被认为是一种纯粹的破坏力量，而现在的最新研究表明，黑洞在星系形成过程中可能扮演了重要角色。
 
    如今，霍金终于给了这个当年自相矛盾观点一个更具有说服力的答案。霍金称，黑洞从来都不会完全关闭自身，他们在一段漫长的时间里逐步向外界辐射出越来越多的热量，随后黑洞将最终开放自己并释放出其中包含的物质信息。
 
    尽管这一重大研究成果还没有公开以论文的形式发表，但已经在学术界引起了轩然大波。霍金在剑桥大学的同事、著名的物理理论学家马尔科姆·佩里博士表示：“霍金在这次研讨会上提出的观点也许是一种可行的解决方案。但具体能否得到最终认可，还需要由大家说了算。”但他认为，霍金最新的研究成果将可以和30年前发表的“霍金辐射”相媲美。
 
 
 
NASA公布黑洞攻击星系实景照片
 
    美国宇航局公布的“钱德拉”X射线太空望远镜拍摄的黑洞攻击星系实景照片。黑洞喷射强大的射流，冲击附近的一个较小星系。
 
8.4 黑洞的发展
 
    被运进的物体越来越多，这个星球的体积越来越大，黑洞空间（洞缝）也越来越小，直到洞满的时候，还有外围空间的物体向它运动，这时的碰撞便不是无声无息，由于没有足够的空间稳定物子，便会慢慢光芒四射。随着碰撞的能量四射，渐渐的和周围的能量相稳定，也就渐渐的再没有其它的物体向它运动而发生碰撞，这个新的质球就慢慢稳定的诞生成功了。它也渐渐没有了碰撞的光芒。而和星空宇宙融为一体，成为一个新的冷冷的星。
 
    这种星球的前途如何发展呢？当越来越多的物体运动到它身上，它的表面也就渐渐平凡起来，也会热焰腾腾，岩浆横流。到处就像开天劈地，像地球刚诞生一样，发生着各种各样的表面运动，也会有各种化学反应，甚至水、各种气体都会产生，甚至会产生像地球样的生命。更或许黑洞成星体就是一切另一类星体的骨架，因为只有它的核心是最稳定的，才可以成为一个稳定星球的载体，也有可能地球的核也是如此，这也可能是磁力线产生的最主要条件和原因。
 
    可能其它任何方式形成的星体都不稳定，只有经过一次黑洞演变之后，才会稳定，才会有一切的可能，也才有其它的可能。
 
8.5 宇宙的成住坏空
 
     佛教里说，佛的国土（即大千世界）在数量上无有穷尽，而每一佛土都有其成劫、住劫、坏劫、空劫四个阶段，这里的劫是一个时间的量度。劫有小劫、中劫和大劫之分，成、住、坏、空四劫是属于中劫，这四个中劫合在一起构成一个大劫，一大劫的时间大约是13亿年。
 
    一切世界经过生成毁灭这几个阶段，最后进入到空劫的阶段。如华严五祖宗密大师《华严原人论》云：“住者，住劫亦经二十增减。坏者，坏劫亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界。能坏者，是火水风等三灾。空者，空劫亦二十增减，中空无世界，及诸有情也。”
 
    《华严经·第三十七如来出现品》云：“譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。复有大风，名为能障，周匝三千大千世界，障散坏风，不令得至余方世界。佛子，若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。”
 
大风是引力，将物质都吸入，压成碎末。幸好有反作用力（斥力），使黑洞处于一种相对稳定状态。
 
    所以，黑洞是世界坏空的结果，也是世界形成的前期准备。每个世界成住坏空的周期不一样，不一定只是一劫，可能是多劫。如《华严经·第五华藏世界品》中，普贤菩萨云：“有刹住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数。”
 
    这些已经坏空的世界在宇宙中很多。近日根据美国宇航局NASA的斯皮策太空望远镜（Spitzer Space Telescope）的最新观察结果，天文学家成功穿透了遮蔽类星体黑洞的外围宇宙尘埃云层，捕捉到了其中一直暗藏不露的内部黑洞体。由于斯皮策太空望远镜能够有效收集能穿透宇宙尘埃层的红外光线，使得研究人员顺利地在一个非常狭窄的宇宙空间区域内，同时发现了数量多达21个早已存在却又"隐藏不露"的类星体黑洞群。
 
    来自美国加州理工大学斯皮策科学中心的研究小组成员马克·雷斯在接受媒体访问时也说：“如果抛开此次发现的21个宇宙类星体黑洞，放眼宇宙中的其它任何区域，我们完全可以大胆预测，必将有数量众多隐藏着的黑洞将会被陆续发现。”
 
8.6 黑洞现象的启示
 
    实际上，世界没有成住坏空，人也没有生老病死，只有隐显不同。为什么说没有成住坏空，只有隐显不同呢？
 
    如《华严经·第二十八十通品》云：“色存则空隐。色亡则空显。”对此，清凉大师在他的《疏钞》里有几句注解：“论存亡隐显者。色即是空，则色亡空显；空即是色，则空隐色存；然皆即亡即存，即隐即显。”黑洞是空，而里面有色。色亡空显，亡存不二。隐显不二。
 
    《华严经·第二十九十忍品》云：“菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。”菩萨摩诃萨十种忍第六如梦忍，梦体即是自性，而自性也是不可得。
 
    《华严经·第十四须弥顶上偈赞品》云：“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”
 
    这两首偈颂是讲观，也就是教我们对整个宇宙人生万法的看法。这个看法是佛知佛见，跟我们的看法不一样。我们的看法、想法颠倒了、错误了，没有看到事实的真相，事实真相是这两首偈所说的。那么，真相是什么？“自性无所有”。自性这个名词是假立的，如老子所说：“名可名，非常名；道可道，非常道。”要知道一切诸法本没有名字，名字是人给它取的，所以名字都是假名。可是假名它有作用，便利于在日常生活中交换讯息、交换意见。但要晓得这是假名，不是真实。
 
    真实没有名。不但没有名，还没有相；不但没有相，还没有性，也就是没有体性。为什么说没有？所谓没有就是我们觉察不到。自性就是法性，是我们自己的法性，所以称之为自性。自性是一切万法共同的，是佛的自性，是释迦牟尼的自性、是菩萨的自性、是你的自性、是他的自性，也是我的自性。自性是一个，这很难懂！为什么自性是一个？世尊在《楞严经》中举了个很好的比喻，他把自性比喻作大海，把一切十法界众生，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼和地狱，都比喻做大海里面的水泡，水泡有大有小，就好比十法界众生。水泡统统是依大海而起的，离了大海哪有水泡？这个比喻我们比较容易懂，大海确实里面起无量无边的水泡。
 
    大海是永恒的，比喻不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断；可是水泡有生灭、有来去、有断常、有一异，因为这是现相，而现相有生当然就有灭；可是性没有生灭，因为没有生就没有灭，像大海一样；大海没有生灭，大海的水泡有生灭。水泡就是大海，大海就是水泡，这个认知就叫佛知佛见，这才是事实真相。凡夫没有这个认知，认为大海不是水泡，水泡不是大海，把个个水泡都独立看待，不知道它们是一体。这种认识叫什么？叫凡夫颠倒妄想，这是凡夫的错觉、这是凡夫的迷惑。
 
    真正觉悟的人了解事实真相——水泡有生灭，大海无生无灭。诸佛知道水泡也是大海，所以尊重每一个水泡，就如礼敬诸佛。
 
9.反物质与暗物质
 
9.1 反物质
 
9.1.1 反物质是什么？
 
    “反物质是什么？”是一般物质的对立面，而一般物质就是构成宇宙的主要部分。直到最近，宇宙中反物质的存在还被认为是理论上的。在1928年，英国物理学家迪拉克（Paul A.M. Dirac）修改了爱因斯坦著名的质能方程（E=mc²）。迪拉克说爱因斯坦在质能方程中并没有考虑，质量（m）除了正的属性外还有负属性。迪拉克的方程（E=±mc²）允许宇宙中存在反粒子（负能量），第一次预言了反粒子的存在。而且科学家们也已经证明了几种反粒子的存在。这些反粒子，顾名思义，是一般物质的“镜像”。每种反粒子和与它相应的粒子有相同的质量，但是电荷相反。
 
    1933年，狄拉克在诺贝尔奖颁奖仪式上发表的演说，称他相信存在一个“反物质”构成的宇宙。之后瑞典物理学家阿尔文等人的“反物质宇宙模型”学说认为，原始宇宙由一半正物质和一半反物质构成，随着宇宙的膨胀，形成了彼此孤立的“总星系”，被“宇宙地平线”分隔开，因而不能相互观测到。
 
    那么自然王国中是否存在“反物质”呢？目前各国科学家搜索和研究“反物质”的宏大计划正在加紧进行，主要采取两种途径：一是研究反物质的自然状态，如1998年6月2日，美国“发现”号航天飞机携带阿尔法磁谱仪去太空寻找“反物质”；二是建造强大而精密的超高能设备，在实验室中制造“反物质”。
 
9.1.2 反粒子与反物质
 
    随着基本粒子的反粒子相继发现，人们终于领悟到，电荷共轭原理是极其普遍的原理，所有基本粒子都存在相应的反粒子（电荷相反）。正粒子代表一种能量态，反粒子则代表另一种相反的状态，正粒子与反粒子不过是一种更基本的粒子的两种数量不同的组合形态，正粒子与反粒子仅仅是电磁性质上相反，在本质上是相同的。在正反粒子相互湮灭过程中，只有电荷消失了。因为电荷是正粒子与反粒子唯一性质相反的部分，正粒子和反粒子具有的两份相同的质量都不能消失。
 
    各种粒子和反粒子总是形影不离，在高能条件下出现的正反粒子短暂对峙局面是一种粒子分裂为更低层次粒子时的运动状态，所以反粒子不能以天然状态长久存在，只能在高能碰撞中亮相。时至今日，地球上发现的反粒子都是在实验室极端条件下的产物，微观粒子在相互转化时出现的正反粒子对一旦相遇就会灰飞烟灭，瞬间转化成其它粒子。就是寿命最长的反中子也从未超过100秒。以下是20世纪发现的一些反粒子：
 
正电子——带有一个正电荷而不是带有一个负电荷的电子。由Carl Anderson在1932年发现，正电子是反物质存在的第一个证据。
 
反质子——带有一个负电荷而不是通常带有一个正电荷的质子。由研究者们在1955年的伯克利质子加速器上产生了一个反质子。
 
反原子——正电子和反质子组合在一起。欧洲核子研究中心（CERN）的科学家共制造了九个反氢原子，每一个的生命只有40纳秒。到1998年CERN的研究者把反氢原子的产量增加到了每小时2000个。当反物质和物质相遇的时候，这些等价但是相反的粒子碰撞产生爆炸，放射出纯的射线，这些射线以光速穿过爆炸点。这些产生爆炸的粒子被完全消灭，只留下其它亚原子粒子。物质和反物质相遇所产生的爆炸把两种粒子的质量转换成能量。科学家们相信这种方法产生的能量比任何其它推进方法产生的能量强的多。
 
    如何产生反粒子？“大爆炸”产生的粒子数超过反粒子数是可能的。在1977年科学家们发现在银河系中心附近可能有一个反物质源。
 
9.1.3 佛法的诠释
 
    反物质属见惑里的边见——正反对立。当你照镜子时，看一看在镜子中的那个我，那个镜子里的人是否真的存在？
 
    科学家们已经考虑过这个问题，他们把镜子中的那个我叫做“反我”。他们甚至想象很远的地方，有一个和现在的世界很象的世界，或者说是现在世界在镜子里的像。它将是一个由反恒星、反房子、反食物等所有的反物质构成的反世界。但是这一切可能是真实的吗？
 
    只要有妄想分别执着边见，就会出现反物质。镜子是自性，而凡夫执着镜子两边的“正反我”。如《华严经·第五华藏世界品》云：“十方所有诸变化，一切皆如镜中像。”亦如《华严经·第十菩萨问明品》云：“譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。”清凉大师疏云：“唯以本识为镜……”清凉大师钞云：“喻相有三事：一镜、二本质、三影像；以喻就法，镜则无二，质影各二。”
 
    照镜子出现影像的比喻中，照镜子的人的身体是本、是质，镜子里面的像是影，影一定是随着本而现的。而镜是体，体是一；但是质跟像是二，即所谓的“镜则无二，质影各二。”
 
    所谓的“业性亦如是”中，宇宙法界森罗万象是业，其本体是法性；见到法性时，就晓得法性跟法界是一不是二，所以合说“业性亦如是”。
 
    原来，科学家能观察的心与所观察的宇宙是一不是二。宇宙是幻象，正反物质都是幻象！从镜中的人角度看我，我也成了幻象！
 
    如《华严经·第三十五如来随好光明功德品》云：“诸天子，如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十世界其量正等。无量无边诸国土中，一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像，皆于中现。诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去不？答言：‘不也！’诸天子，一切诸业，亦复如是。虽能出生诸业果报，无来去处。诸天子，譬如幻师，幻惑人眼；当知诸业，亦复如是。”
 
9.2 暗能量及暗物质
 
    宇宙的组成是什么？在宇宙中，除了人们常见的各种发光的星球、星系、星系团、类星体……等等发光的天体，是否还存在着不发光的天体，或物质？宇宙中是否除质子、中子、电子等“会”发光的物质以外，还存在着在根本就不会发光的物质，或者说，它们自身不仅不能发光，而且也不会反射、折射或散射光，亦即对各种波长的光，它们都是百分之百的透明体！它们就是神秘的暗物质。
 
9.2.1 暗物质存在吗？
 
    1923年-1929年，哈勃望远镜观察到宇宙的确是在膨胀的；1998年观察到超新星爆炸之后，发现宇宙原来是在“加速”膨胀的。关于宇宙加速膨胀的真实原因，仍尚未解决，科学家给宇宙加速膨胀需要的能量取了个名字，叫做“暗能量”，所以宇宙加速膨胀的问题就相当于暗能量的问题，这也是当前宇宙学亟待解决的主流问题之一。
 
    暗能量就是指让宇宙加速膨胀的能量。照常理判断，宇宙的物质因为万有引力的作用，应该是彼此聚集收缩的，但暗能量却是反着这个方向进行的，目前没有任何我们所熟知的能量可以达到这个效果，故名暗。至于暗物质的发现，是由于观察银河系的旋转曲线（rotation curve）得知，就是以绕银河系中心旋转的星球速率对离银河中心半径做图。依常理而言，提供星球旋转的重力来源，应该都是聚集在银河系中心的（因为万有引力会使得物质倾向聚集在一起），且密度往外递减，所以越在银河系外围的星球旋转速率要越慢才对，但由实验所得的旋转曲线看来却不是这么一回事。
 
    旋转曲线显示，即使在银河系外围的星球旋转的速率也和里面的星球差不多，这暗示着银河系的物质并不是都集中在银河中心的，外围也有着大量的物质提供重力，只是我们看不见罢了，我们称这些看不见的物质为暗物质。
 
    由爱因斯坦狭义相对论所说的质能互换，可以将能量和质量一起考虑它们占整个宇宙的比重。由WMAP实验得知，暗能量占宇宙73%±4%，暗物质和我们熟知的一般物质则合计27%±4%，其中一般物质约占4%。这是很惊人的一件事情，因为我们所熟知的一般物质居然不到整个宇宙的5%，代表整个宇宙还有约95%的组成是我们从来不曾了解的。到了80年代，占宇宙能量密度大约20%的暗物质已被广为接受了。
 
 
 
9.2.2 暗物质对宇宙学的意义
 
    许多宇宙论学家认为，宇宙中存在95%暗物质。如果宇宙中存在着那种根本不能发光的非常见物质的暗物质，那么，宇宙包含暗物质的多少，决定了或至少是影响了宇宙是封闭宇宙还是开放宇宙。
 
    所谓封闭式的宇宙，就是指现今的宇宙膨胀达到相当长的一个时间后（例如800亿年），会由于万有引力使宇宙由膨胀而收缩，这又称为振荡式的宇宙。如果宇宙膨胀速度超过万有引力所引起的阻力，而无限地膨胀下去，这就称为开放式宇宙。可见暗物质对宇宙的影响是非常大的。
 
    不管暗物质为何物，目前暗物质已是非相对论性的粒子，它们的能量密度就像一般物质一样，便是质量密度，我们只管它们的总重量，并不管它们的物理特性。但近些年来，天文观测已指向另一个奇特的可能性，亦即暗物质并非传统的粒子。它是一个场，并且是带有正能量与负压力的真空场。它的这种特性加速宇宙的膨胀，像是具有排斥力一般，因此即使宇宙是封闭的，宇宙还是会继续膨胀到无限大。
 
9.2.3暗物质和暗能量是什么？
 
    但现在已初步证实，暗物质是宇宙的重要组成部分。暗物质的总质量是普通物质的6倍，在宇宙能量密度中占了1/4；同时更重要的是，暗物质主导了宇宙结构的形成。但暗物质将由什么样的物质所形成？它们是什么样的粒子或是场，或是二者的统一，仍然需要进一步的研究。
 
    宇宙论的理论认为，暗物质可能有两种形态，一种称为热暗物质，即在宇宙形成物质世界时期，暗物质的候选者仍然保持其相对论性粒子状态；另一种称为冷暗物质，即在宇宙形成物质世界时期，暗物质的候选者已经是非相对论性的粒子。这两者将在宇宙演化过程中起着不同的作用，但都不能没有。如何探索、寻找和研究已被天文观测所证实的暗物质？这是21世纪科学的又一难题。


    占目前宇宙密度70%的暗能量究竟又是由什么组成的？在2000年到2001年间，欧洲核子中心（CERN）的物理学家C. Schmidhuber的理论中，暗能量是由引力子、引力微子及其它与时空本身密切相关的场的零点能组成。
 
9.2.4 佛法与暗物质
 
    物质是显，暗物质是隐。不仅物质如此，有情生命也如此。如《华严经·第十二贤首品》云：有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；或于余方入正定，而于余方从定出；如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。”
 
    诸大德亦云：“东方入正受为显，西方从定起为隐，以此但见入定，不见起故。”、“然此三门，皆由相摄而有。相入则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相映。”、“如八日月。隐显同时。”，这就是华严十玄门里的秘密隐显俱成门。
 
    在什么时候完全变成隐，没有显？我们晓得，常寂光净土，完全隐。只要一念不觉，现相就出来，显秩序就出来。
 
    隐显是一不是二，所以自性虽然隐，它里面具足万法，本自具足，一丝毫不欠缺。举个例子，譬如一个荔枝树种，虽然含有整个树、花、果的信息，但你能直接看到吗？看不到，没有！真的没有？其实它真有！没有怎么会长成树呢？种子虽然一切信息统统具足，一点都不缺，但都是隐而不现的，只有遇到缘的时候才显现出来，才看到显秩序。也就像一个小小的U盘能容下《大藏经》。
 
    种子是小宇宙，外面这个境界是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是相同的，是一不是二，这里面有万法，能生万法。惠能大师用十六个字把隐显讲得很清楚，即“何期自性，本无动摇”是隐秩序，“何期自性，能生万法”是显秩序。
 
    暗物质是我们观测不到的东西，但却是客观存在。证明“我们的所知觉的世界并非就是宇宙的本来面目，只是我们意识中的宇宙。”而宇宙存不存在呢？不存在！如梦幻泡影，所以唯识宗说：只有识！意识复制眼识做自己的相分，意识的见分去分别自己的相分，作为我们观察的宇宙。如清凉大师疏钞云：“众生意识所缘，即是法界。”
 
10. 宇宙以外的世界
 
10.1 什么是异次元空间？
 
    有科学家认为，宇宙之外是异次元空间。异次元空间就是不存在于我们这个宇宙的第二宇宙，或者说是平行于我们这个宇宙的第二个宇宙。可能就在我们身边窗户的后面。他的虚拟位置与我们的世界交叉重叠但是互相不干涉。有时候，放在身边的东西会突然找不到，但一转眼又出现在眼前，人们会以为是自己大意，刚才没注意到。但根据异次元的理论来说，这是物品突然进入了异次元空间，但只是极短的时间，也有可能只是瞬间，所以不会引起平行空间的冲突。
 
    例如，在靠近南美洲的南太平洋地区，有一个被称为“死亡三角区”的地带。100多年来，无数的船只、飞机等等，进入这个区域后消失得无影无踪。有科学家认为，其实他们进入了另一个宇宙，也就是异次元空间。
 
    根据大爆炸理论，宇宙的空间和时间是大爆炸产生出来的。我们认为现在和今后所能观察到的宇宙就是宇宙的全部，不存在宇宙以外。就好像地面爬行的动物认为地球是没有边界的一样，我们也看不到“宇宙之外”的“宇宙”。只有跳出三维空间之外，才能看到。
 
    而之所以会提出“宇宙以外”的概念，是由于人类思维逻辑局限。我们只会按现在的逻辑思考宇宙，认为有内就有外，而无法想出无内无外的存在是什么样子。甚至“样子”都是我们人类基于逻辑推理上的认识，如果一个东西没有“样子”，那它是什么“样子”，我们是无法想象的。
 
10.2 佛教的“不可思议”
 
    这就像佛教里常说的“不可思议”，如净土的实报庄严土、常寂光土，亦如一真法界。宗密大师《华严经普贤行愿品别行疏钞》云：“真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛众生本源清净心也。”，又云：“体者，即本觉心体也；即诸法本源，一真法界也。谓此法界，周遍一切，四生六趣，无不有之；在圣在凡，用即有别，体即无异。；即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也。”
 
    《华严经·第十四须弥顶上偈赞品》云：“了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。” 清凉大师澄观的《华严经疏》里解释说：“谓了一切法即心自性，性亦非性，情破理现则见舍那，称于法性无内外也。”而所谓的“因前五蕴故，后蕴相续起”，即相似相续相；犹如两张邻近的电影胶片，虽然非常相似，但并非同一张。《华严经·第二十六十地品》亦云：“刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
 
10.3 殊胜念佛方便法门
 
如何证得“不可思议”？凡夫妄想习气重，难！但佛有方便法门。
 
    如《华严经·第四十入不思议解脱境界普贤行愿品》里，普贤菩萨云：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
 
    黄念祖老居士在《华严念佛三昧论讲记》里提到：“《华严念佛三昧论》作者是受过菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。他父亲是尚书，本人是进士。年未冠（不到二十岁），就以儒言取科第。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是《无量寿经起信论》，对《无量寿经》做了一些删节。”
 
  黄念祖老居士在讲解中说：“为什么说“华藏入名字”？根据此论所言：‘弥陀全体遮那，极乐不离华藏’。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。‘华藏依正悉入弥陀名字’。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说‘华藏入名字’
 
‘持名入华藏’，彭二林又说：‘持一佛名，全收法界。’。持一佛名，全法界的功德都在里面。论云：‘名字即法身’，‘名字不异报化’。一个名字，法身、报身、化身全在里面。
 
又云：‘此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑），生同居土’。西方有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。”
 
四. 结语
 
    2006年06月霍金访问北京，公众答询会接受采访，当被问到“您认为物理学界最重要的问题是什么？”
 
    霍金回答说：“物理学最重要的问题是如何理解宇宙，理解为什么是这个样子，怎样变成这个样子？”
 
    这个问题只有《华严经》能解答透彻！
 
    美国理论物理学家、系统论专家F·卡普拉就是其中一位代表。他的《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》一书具有很大国际影响，被翻译成12种语言，畅销几十万册。书中说：“古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。”
 
玻姆本人在发明全息技术前已对佛教华严宗理论有着非常深的造诣，其全息理论正是《华严经》“于一微尘中，悉见诸世界”一句的极好印证。
 
在这里，虽然很肤浅，但我们对霍金的问题都有所探讨。
 
现代宇宙学与华严法界观的十项对照：
1、对宇宙结构的描述（宇宙是什么样子的？无量的浩大的世界海）
2、最早的天文数学（华严提供了描述宇宙的最早工具）
3、时间空间的可变性（比狭义相对论早2000多年）
4、物质的非真实性（质能守恒与互换）
5、宇宙的生灭（宇宙的生灭，刹那生灭的本质）
6、宇宙的基本粒子是什么（弦理论：宇宙唯有振动，念头也）
7、超距作用和全息理论（宇宙本体唯一，法性也，性相一如）
8、黑洞理论（世界成住坏空，实际上唯有隐显，无有生死）
9、反物质与暗物质（正反物质皆如对镜生像；明暗物质证明唯识）
10、宇宙以外的世界（一真法界）
 
用十小时从十个方面进行阐述，正好是华严的圆满数字。
 
我们深深相信和殷切盼望，随着科学的发展，佛所说的许多宇宙人生的真相会逐步被证实。
 
    无论对于佛法还是科学，我都是一个初学者。挂一漏万，贻笑大方，仅是抛砖引玉，若有不妥之处，敬请十方大德人士批评指正。
 
最后引用现代科学之父的阿尔伯特·爱因斯坦的一段话，作为总结：
 
    “未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”

(责任编辑：admin)

• ·杨振宁：佛教与科学彻底相容
• ·一个佛教徒的科学观
• ·实证科学一直在缓慢而羞涩地验证着佛法
• ·佛教如何看待科学
• ·多重视野中的佛教与科学
• ·物理学与佛教
• ·禅法与脑科学的关系考察
• ·禅修可以改变大脑组织