这一二十年来，不知为什么国内许多学佛的朋友开始非常注意身体健康。当然，有个健康的身体，谁都不会拒绝，而懂得如何维持身体良好的状态，也可以说是自利、利他的有用知识。不过，有时难免感觉到对色身的这种照顾，心态上明显有点偏差，变成一个跟佛法不相应的独立价值。于是吃素的重点不再是对含识的悲悯心，而是“有机”的信仰。饮食的服用不再谈少欲知足或如理思维，而讲究一波波流行的特殊吃法、食物、补品等。不然就高谈阔论“磁场”、“能量”、“排毒”等等，或提倡“人电”之类的另类疗法。
 
从某一个角度来思考，说不定此时代、地区、文化的众生，根器就是如此，佛、菩萨也只好假借这类话题来摄受有情。假若果真如此，理应是善巧方便，值得赞叹肯定。不过，我坦白承认自己没有境界，无从判断究竟如何，只是始终有点担心，到后来大家精通的是养生之道，却不明佛法为何物。
 
释氏较传统的态度是：在生死大海里免不了有病。身体要是出了问题，就应该找医方明的专家医生看看病。若是用譬喻的方式来讲，整个轮回无非是偌大的病态。能够根治此漫长恐怖的重病，佛最内行，是大医王。他开的药方即是正法，他的护士助手乃是僧伽。这是常听到的明喻，比况吾等凡夫病患跟三宝的关系。实际上，佛典里另外还有不少地方用其他跟治病有关的譬喻，都值得我们思考，调整自己的心态。
 
例如，相传生在雪山的“阿伽陀药”，十分神奇，像万灵丹，可以解决任何疾病。契经就假借它来传达健康的概念。其中不少经文段落里用“阿伽陀药”来譬喻核心功德，如佛在《大庄严论经》说他自己“以慈悲阿伽陀药用涂身心”，所以世上任何毒都不能害他。原来有外道设计要毒死释尊，有天人知道，赶紧警告如来，佛却这样回答安慰他。这就明确指出最好的保护不是外在的设备，而是慈心的妙药。
 
既然慈心专门对治瞋恨，《大乘理趣六波罗蜜多经》上的一段开示便跟《大庄严论经》关系密切。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“譬如世间阿伽陀药，能除自他一切毒病，菩萨亦尔：忍伽陀药能治自他一切瞋恚烦恼毒病。”忿怒不可能一下子平息，所以佛法的建议是：不要等到真正生气，只要内心开始感到不悦时，应立刻用忍辱来回复平静，而后才生起慈心。大概是建立在这样的逻辑上，经里将忍辱跟慈心都说成阿伽陀药。
 
当然，慈心很好，但从菩萨道的立场来说，是不够的，所以有修多罗进一步用“阿伽陀药”来譬喻菩提心，如《大宝积经·勤授长者会》之“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐”，或如《大方广佛华严经·入法界品》：“菩提心者，则为阿伽陀药，除灭一切诸恶患故”。
 
俗谛上的菩提心发了，行者就称得上“菩萨”，但是生死的问题并没有就此解决，还需要胜义谛的菩提心，亦即空性正见，所以《华严经·夜摩宫中偈赞品》里说：“如阿伽陀药，能灭一切毒。有智亦如是，能灭于无智”，也就不足为奇。
 
可见，大乘经谈的治疗法是从内心着手，提炼出忍辱、慈心、菩提心、智慧四种特效妙药。这四项功德既自利，又利他。不过菩萨不会停留在此阶段。透过无量法藏的成就，他自己变成有情的阿伽陀药，众生一旦见到他，他们“烦恼诸病，皆悉除愈，于白净法，心得自在”。这是《华严经·明法品》上的描述，生动地说明具足德行的菩萨光是因为自己存在，就已经能够对众生有积极的帮助。当然，一个菩萨不会想他个人多么了不起，反倒是为含识着想，希望他们能够成为阿伽陀药。
 
相关的例子见于《华严经》的《金刚幢菩萨十回向品》供养花后，菩萨的回向中祝福一切众生藉此功德，能“如阿伽陀药，悉除一切烦恼众毒”；布施药物的时候，菩萨又回向给一切众生，希望他们“成阿伽陀药，安住菩萨不退转地”。这应该是大乘的典型健康观：最理想的状态是自己的存在乃至众生的存在本身都是妙药，而在达到此境地的过程当中，则以忍辱、慈心、菩提心和智慧为学习治疗自他疾病的重点。谨以此共勉，谨以此共勉。
 
来源：中国佛教网

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