《法华经》：不分贫富贵贱，人人皆可成佛

时间：2013-07-31 13:33 　　来源：法华经　　作者：admin

《法华经》是佛教的重要经典，被佛教界称为“经中之王”，对中国文化产生了深远的影响。该经的主要内容是以大量譬喻和丰富的想象来说明大乘佛教的殊胜。全经以开、示、悟、入为总纲，具体叙述三乘归于一乘的中心思想，反复论证大乘佛教的真实性与合理性。

在本经中，佛陀为了说明事理，采用了很多比喻来加以说明，从而使抽象的佛理形象化，便于大众理解。《法华经》中共有七种比喻，简称为“法华七喻”，这七喻就像七颗明珠，不但讲明了深刻的道理，而且彰显出精彩的文学性。

火宅喻

在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞，方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀讲到，国中有大长者，年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家宅广大，只有一个门，家中人数却众多。

一天，大火突然从家宅四面燃起。长者见到火起，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及那些僮仆。他知道僮仆都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让僮仆逃到安全地带，长者采用了下面的技巧令僮仆得出：

经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好，稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’

尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”

长者就是通过允诺给予僮仆各种娱乐设施的方法，让所有的僮仆都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，孩子喻苦难的众生，火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。

穷子喻

“穷子喻”出自第四品《信解品》。讲的是走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家，却因不知是自己的家而不肯回去。穷子见到长者身上珍珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。

长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死。长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，使其渐悟自己就是长者儿子，并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀。佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘，最后将佛子带入大乘境界。

三、药草喻

“药草喻”出自第五品《药草喻品》。

经云：“迦叶，譬如三千大千世界，山川、溪谷、土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。”

本品中的药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树）喻众生之不同根性，但是法雨无差别。雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。

化城喻

“化城喻”出自第七品《化城喻品》。经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说，众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。

有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。众多疲劳之人听了，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐了。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。

导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远。前面的大城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。

五、衣珠喻

“衣珠喻”出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人，这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难。若是得到少许财物，便感到十分满足。

后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫？我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在。你竟然不知道？还勤苦如此，以求自活，太愚痴了！你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的亲友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。

愚夫喻声闻和缘觉，亲友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果、甚至世俗事务的“衣食”忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。

六、髻珠喻

“髻珠喻”出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但发髻中的一颗明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。

后来，转轮圣王见到众兵士再次立了大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐给了将士。经文中的轮王比喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髻中之珠给予功臣，所以，以此为喻也。

七、医子喻

“医子喻”出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到，心大欢喜，请求父亲医治。

父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色香美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱。父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。

这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。

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