有位高僧名智者_合肥市佛教协会

有位高僧名智者

时间：2019-09-23 20:26 　　来源：原创　　作者：晏弘

有位高僧名智者

作者：晏弘

智者大师（公元538年农历2月16日——公元598年农历11月24日），俗姓陈，字德安，法名智顗，是佛教自西汉哀帝元寿元年（公元前2年）博士弟子景卢受大月氏使者伊存口授《浮屠经》传入中国以后开宗明义第一人，创五时八教、一念三千、三谛圆融的思想，开创了天台宗（又称法华宗），被隋炀帝杨广（时为晋王）封为“智者大师”，有“东土释迦”、 “东方佛祖”之称。

智者是位传奇高僧，一生经历五朝即南梁、西魏、北齐、南陈、隋朝，与四位皇帝即陈宣帝、陈后主、隋文帝、隋炀帝结下深厚佛缘。智者一生弘扬菩萨戒，著有“天台三大部”即《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等著作，“造寺三十六所，大藏经十五藏，亲手度僧一万四千余人，造栴檀金铜素画像八十万躯，传弟子三十二人。”

智者的祖上世代为颖川（今河南许昌）望族，公元318年，晋元帝司马睿南渡建康（今南京）建立东晋王朝时，北方战乱仍频，陈氏一族逃难迁往荆州一带，风雨飘摇200余年，梁武帝大同四年（公元538年）农历2月16日，智者就出生在荆州华容茅穗里（今为湖北公安县毛家港镇），“生则目有重瞳。如舜之相。”

智者的父亲陈起祖，“学通经传，谈吐绝伦，而武䇿运筹偏多勇决”，梁武帝第七子萧绎在荆州登基称孝元帝时，拜为使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。智者从小入私塾学习儒家经典，受母亲的影响和熏陶，诵读佛经，七岁时喜拜寺庙。南北朝时期兵乱混战，烽烟四起，梁孝元帝身死国亡，荆州被西魏所灭。父母已丧，亲戚离散，十八岁的智者与兄陈针辞别，经都督王琳介绍到湘州果愿寺法绪学佛，两年后师从慧旷禅师学律，受具足戒，法名智顗。

二十岁时到衡州大贤山潜心三年苦读佛教经典，钻研《法华经》，开始涉及儒、道、佛教的比较研究。儒家认为“人之初性本善”，法家认为“人之初性本恶”，智者提出“人之初性本善恶”。

二十三岁到河南光州（今河南光山县）大苏山拜慧思禅师为师，“当是之时，北属周国。南乃陈齐，三方各据，皆有戍守，兵刃交横，而能轻于生、重于法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。”

初次拜见，慧思大师就对他讲：“昔日灵山,同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”智者大师“经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：‘是真精进，是名真法供养。’到此一句，身心豁然，寂而入定。”智者从此精研佛典，代慧思大师开坛讲法，慧思大师有末法思想，有一天说：“吾久羡南衡，恨法无所委，汝粗得其门甚适我愿，吾解不谢汝缘当相揖，今以付属汝，汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。”

三十岁遵师嘱，入金陵，居瓦官寺开法华经题，弘法八年，讲《大智度论》，说次第禅门。信众多，而得法者少。

三十八岁率弟子入天台山隐修，十年间，农禅结合（比百丈怀海提倡的“农禅并举”早200余年），置寺度人。每年农历七月十五日，举行盂兰法会，报父母养育之恩。建立放生池，智者是佛教史上最早倡导放生的高僧。陈宣帝割始丰县租税给智者作养徒的费用。在此期间，智者提倡止观双修，止就是定，观就是慧，定慧双修，可见佛性，入涅槃。开创“一念三千”、“圆融三谛（即空即假即中）”的思想体系。隋文帝给智者诏书里说：“朕于佛教敬信情重，昔周武毁法，曾发心立愿，必许护持。及受命于天，遂即兴复。”并谓“希奖进僧伍，固守禁戒。”

四十八岁奉召入金陵，住灵曜寺，陈后主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺（此乃当年梁武帝舍宅为寺），讲《法华经》，弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈后主祯明二年(公元588)冬，智者预知金陵非久居之地，藉以参礼慧思禅师灵塔为由，率其弟子向荆湘出发，欲至庐山卓锡。智者沿江西上，路过浮山，惊诧于奇峰怪石、巉岩幽洞，崖嶂壁立，关口险隘，创立浮山寺，自为住持。

公元589年正月，南陈亡。智者往庐山隐修，路过彭城，忽梦老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守护。” “陶侃瑞像”就是指东林寺的金文殊。那是陶侃（即陶渊明曾祖）当年在广州作刺史时，看到大海里面放光，即派人将金文殊捞起来。之后陶侃在武汉又做地方官，将金文殊供在了武汉的寒溪寺。以后他又调到其他地方去，就想把这尊金文殊带走，结果沉到水里了，捞不上来。多年后，慧远大师拿着香炉在江边祷告，金文殊浮了上来，于是慧远大师就将金像请到东林寺。智者得到这个梦，明白要去守护金文殊，来到了东林寺。当时浔阳一带的寺院全都遭受了战火的破坏，唯有东林寺很安全。智者首次上庐山东林寺之前夕，也曾梦见慧远大师，慧远大师请智者护持东林寺。

五十四岁，值隋开皇十一年（公元591），晋王杨广为扬州总管，三番遣使到庐山坚请智者到扬州传戒，杨广于金城殿设千僧会，为其赐号“智者大师”，智者为杨广授菩萨戒，尊杨广为总持，此后，智者与杨广常有书信来往，智者劝杨广戒杀戮，善待众生，尤其目睹陈朝灭后“京邑诸寺诛毁略尽”，他给杨广写信善待僧人，要求度僧，说：“从前北齐某帝，见负炭兵形容憔悴，慜其辛苦，放令出家，唯一人愿去。齐主叹曰，人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自弃在山林。”杨广在回信时也说：“江南兵后，寺塔多毁，故借废寺木材以为它用”，愿日后修复。

隋开皇十二年(592)二月，智者回故乡西行，晋王杨广亲临江边送行。智者再上庐山，闻风而恭迎者甚众。慧远大师之遗迹——东林、峰顶二寺近驿道受战乱影响，不再清净。三月，智者请晋王杨广为东林寺、禅阁寺、峰顶寺等庐山三寺护法，得许。智者庐山之行对天台宗、净土宗影响深远，“庐山烟雨浙江潮”。智者还于当阳县玉泉山创立玉泉寺，供奉关公塑像，讲摩诃止观，听众千人。此后两年（593—594）在玉泉寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。过岳州时为刺史王宣武授戒法。

隋开皇十五年（595）春，智者五十八岁，受晋王杨广之请再下扬州，撰《净名经疏》，九月率领弟子们回到天台山，重整山寺，种植护生，习静止观。60岁值隋开皇十七年即公元597年十一月二十四日，晋王杨广遣使高孝信迎智者相见，途至石城新昌石像（今大佛寺）前病发，端坐入灭。　“行至石城，……，听《无量寿》竟，赞曰：‘四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。’当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。”

临入灭前，有弟子问智者大师的修行境界，大师呵责说：“懒人，自己不好好修行，偏要问别人的修行境界。”最后，智者大师还是告诉大家：“吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”
智者口念弥陀、般若、观音即般舟三昧，入灭后，跏趺安坐在外十天，全身就象下了雨一样，不停地出汗，时有众多在家出家人，专程前来烧香散花，顶礼膜拜。

智者圆寂之前，有遗书致晋王杨广请度僧，“今天下旷大，赋敛宽平，出家者少，致僧徒寥落”，晋王杨广得知，五体投地，悲泪顶受，为智者设千僧斋，立国清寺，此寺是依据智者亲手所画的样式所建。智者开创天台宗后，想建一寺庙，作为正式祖庭，但限于资金，迟迟不得动工，他在临终遗书中说：“不见寺成，瞑目为恨”。晋王杨广见书后，极为感动，便派司马王弘监造国清寺，初建的国清寺寺址在现今大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上，寺门不是南开而是东开，有“步至佛寺不见寺，停立门前门何处”的寻幽之美，另外寺建在“八桂峰”南麓，风水龙脉正好通过国清寺的中轴线，前方不开门而建照壁，可锁住风水龙脉，保证国清寺长盛不衰，当年智者修持和创建的十二道场，多数在东北方向的天台山中，寺门东开表示对智者的崇敬，同时寺门东开也有“紫气东来”一说。智者定慧真身塔院，位于国清寺北5公里处的佛陇岗上，专为守护智者灵骨而建。

《国清百录》中所收晋王杨广文书《王遣使入天台建功德愿文第六十七》中说：“临终自说所得，今闻侍者所书，巨有异相，称我位居五品弟子，事在《法华》，十住信心诚，文具《璎珞》。于是空声异响，遍满山房，索批大衣云，观音来至。验知入决定聚，面睹弥陀”。又《王答遗旨文第六十六》中载：“居世同凡将欲泥洹，现稀有事。五品十信已自皎然，弥陀观音亲来接引”。

公元605年即大业元年，晋王杨广登基是为隋炀帝，改僧寺为道场，改道观为方坛，严僧戒，为智者再设千僧斋，度四十九人出家，施寺物二千段，米三千石。公元610年即大业六年，隋炀帝又为智者设千僧斋，度一万人出家，施寺物一千段，亲斋僧，人绢一匹，次年再施寺物五百段。智者与隋炀帝的一段殊世佛缘成为千古绝唱！

参考资料：
1、《隋天台智者大师别传》、《国清百录》（门人灌顶著）
2、《唐代佛教》（范文澜著）
3、《隋唐五代佛教大事年表》（张遵骝著）
4、《智者大师》纪录片（夏雨清等撰稿）
5、《安庆禅宗图说》（黄复彩总编，余世磊主编）

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