佛教的生命观是不是科学的生命观？

时间：2013-05-14 08:01 　　来源：网络　　作者：吴居士

——“佛教的生命科学观”演讲听后感

一、前生后世存在的思考

我年轻时就读于北大，专业是西方文化与文学，接触过中国的传统文化，和西方的古希腊古罗马文学；宗教方面，对基督教的渊源，教义和经典有一定了解。而对文艺复兴之后的宗教衰变以及工业革命和科学的崛起，有着浓厚的兴趣。这种背景使我有机会感受到在人类历史的深层，无论是文学史文化史，还是哲学史或者宗教史，还是科学史，确实有着同一条主线，同一个脉搏，就是：

对于生命价值和人类生存意义的不懈探索和诠释。

而这所有不同的探索的共同出发点，就是对于生命是否有延续性的思考，即：人有没有前后世。

受到北大学风的熏陶，在此问题上，我一直保持着自己独立的思考。26岁之前，我不相信轮回的存在；现在来看，这仅仅是教育环境灌输的结果，而没有任何真实的理由，当然也缺乏独立深入的思考。26岁以后，我有幸遇到佛法和真正能够传授佛法的善知识；由此对佛法的生命观、对佛法的因明、唯识和中观等甚深理论有缘作一个初步的了解。虽然仅仅是理论上的初步了解，但我对于佛法和生命的延续性有不可动摇的信解。借用堪布演讲问答的一句话：这样的信心，是来自骨髓的，不会有丝毫质疑。

如果佛法也像基督教那样，依靠单纯的教条和信仰来传播，那么我也许会像特雷莎修女那样，即使身为最虔诚的信徒，心底深处还是难免有一些怀疑。但是佛法没有任何教条；任何一个稍微有智慧和客观公正态度的知识分子，只要有足够的缘分来系统了解佛法的理论，一定会像我一样产生最坚定的信心并欢喜不已；更不用说通过修行，依靠佛法的窍诀，亲身证悟心的奥秘和生命的究竟意义了。

10多年来，在此问题上，我不止一次认真独立地再再思考和确证过，没有任何迷信的成分。所以，当3月14日晚，在南京大学听到堪布的演讲“佛教的生命科学观”时，我再一次感受到佛法的智慧带来的欣喜。堪布的演讲详略得当，在短短的时间里，为我们搭起了一个智慧的框架，同时又留下很多空间鼓励我们自己去思考和探索。而我禁不住内心认识真理的欢喜心情，迫不及待地和大家作一点分享。

不破则不立。所以，首先，很有必要先检视一下我们固有的观点。从整个历史来看，或者从当今世界的整个人口来看，不相信前后世的人是少数。但从我们这一代人受到的教育来看，持唯物主义，认为人死如灯灭，不存在前后世的，非常普遍。那么，这样的观点，是否有依据呢？

其实，只要你静下心来，客观公正地思考，就很容易发现，这样的观点没有任何真实的理由。很多人根本没有思考过这个问题。如果追问，他们最“充足”的理由，无非两点：1. 我们和身边的人，从来没有见过前世。2. 科学是真理的化身，“科学常识”告诉我们不存在后世。

那么，没有见过，是否等于不存在呢？当然不是！在中世纪的时候，整个欧洲的人群都没有听说过美洲大陆，更没有见过，那么是否美洲大陆不存在呢？还有，即使医学如此发达的今天，肯定还有很多我们没有发现的病毒，但是没有人见过决不等于它们不存在。

当然，很多人会想：如果确实存在前后世，它和我们如此密切相关，又重要，应该有一大批人能够回忆。事实上，只要我们想想，有几个人不依靠父母的描述能够记得自己1岁以前的事情呢？何况，我们受到一种胎障的遮蔽，绝大多数人都会失去对前世的记忆。对此，佛法有非常详尽完整的理论和描述，而佛陀几千年前对于胎儿在母亲体内的发育过程的描述，远远超过了当今最新的医学研究。对此，大家只要稍微对照一下有关经典就会深有体会。

反过来说，只要有一个能够回忆前世的案例被确认，就完全可以证明前后世的存在。这个道理显而易见，就像，虽然只是哥伦布和他的几个水手见到了美洲大陆，但是在他们满载而归的“战利品”面前，其他所有人，也不得不信服确实一直存在这样一个新大陆，只不过今天才刚刚被欧洲人发现而已。

那么，有没有证明前世的案例呢？有！而且很多！这些案例，大体有几种来源：

1. 虽然多数人不能回忆前世，但是确实有少数人，由于前世修习禅定的力量，或者其他特殊因缘，今生能够清晰地回忆前世。这样的案例是非常多的，世界各地，各个时代都有，决不限于佛教徒。虽然其中肯定有一些是牵强附会，甚至伪造的，但是肯定有很多非常真实的案例，让人不得不置信。随着生命科学领域的新拓展，一些有识之士，开始采用完全符合当代科学习惯的试验方法，来收集并逐一验证这些案例。他们的研究成果，引起了越来越多的关注。比较著名的，如堪布提及的史蒂文生博士，还有雷蒙德穆迪博士。这方面的资料，大家有兴趣的话，不妨看一下《前世今生论》。

2. 西方对于濒死体验和催眠体验的研究，也提供了大量可信的案例。并且依靠这样的研究成果，治好了很多“心理”疾病。

3. 在很多宗教历史上，比如道教、古印度的婆罗门教等，都有相当多的修行人，依靠修习禅定的力量，可以回忆前世。尤其佛教历史上，很多高僧大德，都透露过自己的前世。（更多的修行人，虽然有这样的能力，但是不会轻易透露。）这些高僧大德，往往都是舍弃了一切令人艳羡的世间名利而出家修道，他们的语言、行为和事业无不昭示着其卓尔不群的高尚人格。他们已经断除了世间的贪恋，自心获得自在，完全没有必要共同来编织这样一个天衣无缝的大谎言。

4. 佛经中有大量关于轮回和因果的公案。佛经是佛陀亲口宣说，完全可以信任。---- 对此，很多人会误认为是一种宗教教条。其实不是。在佛教的因明学中，有非常完美的逻辑理证，可以成立佛陀是实语者，不妄语者，因为佛陀已经断除了不实语的因缘和一切过失的缘故。其整个推理的过程无懈可击。当然，对一般人来说，这样的逻辑理证比较深奥和细微，理解起来有点艰难。但是作为一个博学求真的知识分子，完全有必要做一些深入的了解。那时候一定会心服口服，因为其中没有任何信仰的成分，完全是最严谨、最严密、最完美的逻辑推理。依靠因明理证的智慧，世出世间所有深奥微妙隐秘的真理，最后都会完全无遗漏地展现在我们面前。----- 相关的论典，堪布特别推荐了《释量论》和《量理宝藏论》。也希望有识之士能够参阅。

二．前生后世存在的理证

对于以“科学常识”来否认前后世的人们，其实他们对于科学的了解浅显得可怜。在轮回的问题上，正如参加讲座的南大田老师所说，科学既无法证明，也无法证伪。

而早期盖洛普的一项调查显示，人类近现代300多年科学史上，有着巨大贡献的300多位科学家中，242位完全信仰宗教，而真正不信的仅有20位。很多最著名的科学家，都把自己的科学研究成果，归功于上帝和神的恩赐。在他们的一生中，宗教和科学从来没有对立过。如果这些科学家们不能代表科学，那么还有谁能代表科学呢？难道是那些傲慢无知，打着“科学主义”牌子压制客观求真精神的人吗？

在和田老师的交流中，他提出，堪布的演讲题目应该是“佛教的生命观”，而不是“佛教的生命科学观”。因为科学既不能证明前后世的存在，也不能证伪。反之，佛法也无法提供充实的理证。所以，田老师认为，佛教的生命观，应该是一种价值取向的选择，而不是一个理性思考的结果。我虽然赞叹田老师的学风，但是对其观点却不能苟同。作为一个普世的真理，一定可以提供圆满的理证。那么，佛教的生命观，能否找到这样的理证呢？---- 回答是：完全可以！

前面提及的案例，其实已经是一种非常可靠，无懈可击的证明方式。这其实就是科学研究中的实验数据。但是，即使完全不借用这些案例，仅仅依靠逻辑推理本身，也完全可以成立佛法的每一个观点，包括轮回的观点。换句话说，佛法的生命观，不仅有得到确证的大量实验数据，而且具足最无懈可击的理证基础。

佛法的因明学，就有关于轮回的完美理证。对此，堪布在演讲中只是一句带过。这是一种智慧的取舍。短短的一个多小时的时间里，面对大多数“门外汉”，堪布选择了搭建一个智慧的框架，提出一个崭新而引人入胜的核心课题，留下空间给大家自己去探索和思考，而不是急于带大家进入纯理论的抽象思维中。但是，这并不等于堪布不掌握这样的教授，更不等于佛法缺乏这样的理性说服力。

既然田老师已经提出了这样的质疑，并且代表了相当多人的想法，我倒是不自量力，想简短地介绍一下有关的理证。当然，正如堪布说的，这方面的道理细微和深奥，仅仅简单地看一两本书是不行的，必须深入地学习，才会真正明白。那时候，就会对佛法产生无法撼动的信心。以下，只能是最简单浅显的一个介绍，以期引起有缘者的兴趣。我所了解的理证如下：

(一) 我们的心识，和物质的身体是完全不一样的。对此，观察一下电视机和人的差别就会明白。电视机里播放着完整的故事情节，似乎具足悲欢离合。但是电视机自己知道吗？电视机自己有感受吗？--不知道！只有当人去看电视的时候，它才似乎具有意义。如果地球上根本没有人看电视，那么电视机里即使播放再多再精彩的节目，也没有任何意义；和虚空中很多无序的电子运动，也没有本质的差别。

但是，人不同！人在思考和感情冲动的时候，在悲欢离合的时候，他（她）是否需要另外一个人来感受呢？不需要！他自己感受自己。他有一种明明清清的感受。这就是心识，和物质世界完全不同。也是佛法所说“有情”和“无情”的本质差别。

有些人把心识和精神看作物质的，是一种“最复杂的物理运动形式”。结果，他们不得不担心，有一天电脑取代了人怎么办？其实完全没有必要担心！因为再复杂的电脑软件，离开了它的使用者人，也不过就是一个无序的电子运动而已。但是有情的心识，完全不同！他（她）自己知道自己在想什么。他（她）自己感受得到自己的欢喜悲哀。---- 这一点，每个人观察一下自己，就会马上完全明了。

（二）小麦的种子只能长出小麦。小麦的种子不会长出水稻。而阳光，水分这些只是共同的助缘；再多的阳光，水分，也无法单独变成小麦，因为它们根本不是一类。小麦的种子，叫作麦芽的同类因，或者近取因。----- 这样的道理，谁也无法否认。尤其在最注重自然界因果法则和客观规律的科学研究者面前。

所以：麦芽一定是由同类因的麦种产生的。阳光水分仅仅是助缘，而不是真正的主因。主因另有其人。

同样道理：心识的同类因，一定是另一个心识。物质的身体，仅仅是助缘。物质的身体永远无法单独产生一个完全不同类的心识。----- 对此，谁也无法推翻！

很多人见到有的患者脑部生了疾病，变成痴呆，就推断思想是由脑细胞产生的。其实，物质的大脑，仅仅是心识的一个工具，就像书法家手中需要有一支毛笔。脑部生病了，毛笔坏了，书法家不能写字了，但是不等于书法家消亡了。

（三）心识是刹那刹那生灭的。这一点，观察一下自己的思想或者念头，就可以明白。我们当下这一刹那的心识，一定有一个同类因，即：一定存在一个前一刹那的心识。

这个道理，就像：虽然我们没有见到小麦的种子，但是见到了麦芽，我们就知道田里一定播撒过小麦的种子。

同理：往前看，我们此生第一刹那的心识，它不会无缘无故突然产生；也不可能来自完全不同类的物质世界；它一定存在一个同类因，即：一定存在一个前一刹那的心识。

由此往前推，成立前识没有边际。即：前世没有边际。

往后看，我们此生的最后一个刹那心识，一定会引生下一个刹那的心识，不可能突然自己就完全断灭。当因缘际会，所有的因缘都具足的时候，不可能不产生相应的果。

由此往后推，成立后识没有边际。即：后世也没有边际。

这样，轮回的存在，就确凿无疑地被证明了。

（四）佛教眼中的生命是如何延续的呢：此生粗大的身体消亡后，会产生一个细微的“意幻身”。同理，此生粗大的眼耳鼻舌身识等消亡后，会产生一个细微的识，阿赖耶识。它会一世一世一直不断流转下去。所以生命不是无缘无故突然产生的，生命是延续的。

以上是佛法因明学提供的一种理证。在因明、唯识、中观中，还有很多其他无懈可击，完美的理证。

正如堪布所说，对于前后世的了解非常重要。对个人来说，如果有后世，而我们完全没有任何准备，对一个自认为具有智慧和高尚人格的知识分子，实在是一种悲哀。对一个社会，一个时代来说，不相信后世，认为人死即灰飞烟灭，必然不畏惧因果，不注重善恶的取舍；必然伴随世道人心的大滑坡。

在对后世的了解和应对上，科学可谓一片苍白，其战略取向如此，专注于物质的方面；其他的宗教，虽然承认前后世，但是对生死缺乏足够的了解和应对的智慧。确实唯有佛法，具足完全的通达和殊胜的智慧。这一点，倒也不是自我吹嘘，把没有的一定要说成有；相信大家日后一定会慢慢地了解，并生起同样的体会。

三、“科学”和“科学主义”的差别

最后，针对田老师的质疑，我想提一下“科学”和“科学主义”的差别。

没有圆满的理证基础，仅仅有观察数据，那仅仅是有待探索的现象；没有实验数据的支持，仅仅有完美的理证，那仅仅是一个完美的假说。只有确实可靠地实验数据，加上圆满的理证基础，才成为一个科学定理。佛法的生命观，两者都具足，它是不是一种最科学的生命观呢？---- 当然是！

现在的有些人，把科学狭隘地理解为具体的学科：物理，化学，数学……只有最传统的研究领域，研究方法才是“科学”。并且以“科学权威”自居。他们的“科学”其实只是“科学主义”。一旦科学变成了“主义”，科学家变成了“科学权威”，科学真正的内涵已经霉烂了。那么，什么是真正的科学呢？——就是客观公正的态度，和求真的精神；如果再和科学的姊妹——宽广的胸襟，济世利生的人文精神——结伴而行，那就非常圆满和完美了。那才是真正的科学精神的内涵，是人类科学史最绚丽最灿烂的地方。

佛法本就分教法和证法。教法就是最圆融和圆满的理论。证法就是佛法的修行实践和证悟体验。这和科学的理证和实验并重，是完全吻合的。如果说，建立在理证和实验基础上的求真精神，是真正的科学；那么，我们完全可以这样说，最究竟的科学，就是佛法。

在文章结束之际，我想再提一下堪布推荐的几本书：

1. 《前世今生论》。对轮回有独到深入的解析，既有世间的角度，也有宗教的角度。最好能系统地学习。

2. 《西藏生死书》。是佛教徒对于后世的准备和应对智慧。非常重要。

3. 《释量论》和《量理宝藏论》。是因明学最好的论典，有兴趣深入学习研讨者，值得好好看看。

作者：南京大学吴居士 2011-3-22

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