几年前听闻有某居士倡所谓之禅净双修（实名隐）也。盖禅净双修之类也。然今之所谓禅净双修者，多皆非禅净双修。故心甚疑之。后与学其法之居士交，方知其之邪见大矣。此人自称自己从禅宗四祖道信大师处接法，并谓其能知宿世，知前世之所为。并与居士讲法时，大谈弥勒内院之状，并暗示此为其之亲见，盖其乃从内院下凡之人。此等之话，实是邪见之极。试问此人见过四祖道信大师否？如没有见过，如何接法。若谓看道信之书，便能接法。则此居士，高超过于前之历代诸大禅师多多矣！何以故，禅宗有言“赵州八十尚行脚，雪峰三登投子，九上洞山。”倘看道信大师之书，便能远接禅宗祖师之法，则赵州、雪峰两大祖师，皆是不如此位居士。倘看其书，便能远接禅宗祖师之法，则四祖道信又何必要亲近三祖僧粲。虽不可言决无此等根机之人，然当今之世能有几人如此。此等人，像法之时尚不多见，况今世乎？如此居士，自命为此等之人。则是高超道信大师，高超赵州大师，高超雪峰大师等诸大祖师之上。倘若不是，直是犯大妄语，且诽谤、轻慢历代诸大祖师，当下拔舌地狱！然究实而论，此居士尚不及赵州、雪峰诸大师百千万亿亿分之一。却反不自量力，存此等狂妄邪见，以致慢谤历代诸大祖师，罪过弥天！全无半点谦虚之人，又岂能得佛法之真实利益哉！足见此居士着魔发狂久矣！此人又谓其能知宿世，以神通引诱人，亦足见其非正道。如印光大师言：“外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者，见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即楞严经，想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。”（复杨树枝居士书四（民国二十年））。

且又大谈弥勒内院之状，并暗示此为其之亲见，盖谓彼乃是从内院下凡之人。全然不知弥勒内院，非凡夫所能见。昔印度三菩萨之师子觉菩萨尚不能生。又何况今人也。每见人自吹，谓我定中至弥勒内院亲听弥勒说法。然究其之根机真与无著菩萨等？真超胜于师子觉菩萨之上哉？倘若不自量力，狂妄自大，为世间名利，而言自己至弥勒内院。此即犯大妄语之罪，当下无间地狱，累劫不得出。此等人全然不知，能生内院者，皆是破无明之大菩萨也。未破无明之前，难生内院。如印光大师所说：“三界诸天，除兜率内院之大菩萨，（生内院者，皆法身大士。）及无烦，无热，善见，善现，色究竟之五不还天之三果圣人外，余皆六道轮回中人。”（复江易园居士书四）试问此居士，真破无明否？真能百界作佛否？真能遍往十方世界否？倘若不能，且莫作此等魔见！如谓我与弥勒有因缘，而不在此例之限。此等言语则非不慧之陋劣所能知也！经论中无此等之说，即是天魔外道之见。吾只知学佛不可离佛言祖语。故此等因缘，当请质知弥勒菩萨，以定是非！

又此居士，谓凡证念佛三昧者，便是取得往生极乐之保证书。而全不知凡证念佛三昧者，皆是已了生死，最低者已经断见思惑。而今之人有几个人能证于此。此等之见，直是令中下之人永断往生之信心。而从其学者，念念注重于三昧。倘以少为多，未证言证，犯大妄语，则直是令此学人下无间地狱也。又谓要往生当要行“菩萨道”，而其所言之“菩萨道”，则与佛言祖语大不相同。乃是令从其学之居士，尽往其所办之公司处投资。多者一二百万，少则二三十万。谓多多挣钱，好帮助他人推行教化。并谓不如此，不能圆成佛道。故谓学人先证念佛三昧，取得往生之保证，再与时俱进，弘扬大乘佛法。此等言论，表面看之，如此之动人。实则大错之极。尚如此居士所言，则佛何必出家。但以国王身份，一统天下，广泛挣钱，以度众生。若如此说，佛反不如此居士高明也！直是痴人说梦。正如元朝天如维则大师于《净土或问》中所说：“何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时。方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。”故知此一居士，实是不明佛法之邪见人。倘若真欲想帮助众生，何不将此等高数量之钱，去布施于穷人。而定要收于自己名下之公司中，是何居心？若谓想多挣一些钱，好多助众生。难现之众生就非众生乎？此中之事令人不解？又所说广行菩萨道之事，当在往生之后。在凡夫之位，只可行凡夫力所能及之助生事。权教菩萨未断见思前，尚不敢言广行菩萨道，以其尚未证位不退也，又何况凡夫哉？正如智者大师在《净土十疑论》中所说：“未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人？又智度论云，譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救。为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故论云，游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。”故学佛之人不可听信此等邪师魔话，当要听信佛言祖语，故广度众生之时，当在证无生法忍后，即圆教初住别教初地位后。又从其学之居士曾言能把股票钞好，就能把佛法学好。概此语亦源出此魔子之口，因此魔子常好金融。然此语当否，明眼之人自知。离经一字，即同魔说。无知之人竟相从之，亦可悲也!

又其之讲法内容，于网上不公开。唯有进入其名下发愿从其学者，方能于网络上看之，可谓是秘密传法也！素不知印光大师言：“此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。”（复永嘉某居士书五）又说：“即不见印光，亦绝无所失，即见，又岂于文钞之外，另有所口传密授之妙法乎。若真有口传密授之妙法，其人即是魔王外道，当远避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉。”（复吴沧洲居士书三（民国二十年））而居士竟相从其之学，亦可悲之甚矣！今以一喻明之，一班人中毒药，其性痴狂，见粪便，则视与米饭等。欣然食此粪便。正常之人见之，谓之言，此是粪便，非是米饭，不可食也。此等人不喜，谓人不识货，竟将无上美食说为粪便。并意欲天下一切人同乐此无上粪便美食也。

此魔子所说，大违佛言祖语。此犯大妄语之罪，当下无间地狱。唯愿从此魔子所学之人，当要速离，倘不以为然，则师徒具陷地狱。学净土，自当顺依佛言祖语。所说之言，若无佛祖之依，即是天魔外道。所谓离经一字，即同魔说。此理诸大祖师明之详矣。然有痴人谓，我念佛求生净土，只要信愿。何关正见与否。全不知，正见已失，人身尚不保，何况生西哉！纵下下品之人，临终之时必弃邪见。倘临命终时，安住于邪见之中，定不得生西方！而从此居士学之人，公然抗佛祖之义，即是佛之逆子，焉能称信佛之人。既无真信，又何能有真愿、真行！而所谓之信愿行，只成一虚架子。此等人信是信邪见，疑是疑佛言。愿是愿从此邪师，弃是弃佛祖。行是行邪行，抗是抗佛行。如此截然相反，岂能往生净土哉！又此等人不从佛言祖语，反依此魔子之言。即是贪邪见，嗔正见，此等人非痴人乎？贪嗔痴具足，不下三途，当下何处？故善导大师于《佛说观无量寿佛经四帖疏》言：“二明信虽间断，于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。”于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。此几句话当要格外着眼！学佛之人当要有自知之明，倘无自知之明，学佛只作来世因缘，此生难有益！故不可不知！倘情见深重，偷心不死，不以如上祖师之言为确。则了生死当在驴年！

(责任编辑：admin)

• ·理净法师：主张因果　佛教论公平正义观
• ·学诚法师：欲乐与法乐的省思
• ·惟贤法师：宗教与封建迷信之区别
• ·济群法师：佛像不是偶像
• ·济群法师：生活禅，不仅仅是生活
• ·圣严法师：你是正信佛教徒吗
• ·别把假僧假道等同于信仰—专访中国佛教协
• ·济群法师：佛教教育应以提升素质为重点
• ·学诚法师：开展“教风年” 加强佛教教风
• ·圣严法师：行善使人快乐